لنطالب و لنسعى لرفض القرار
و من أجل حرية تبادل المعلومات في سبيل التنمية
حول قرار إضافة مبلغ 4000 ل س
على ميزة REAL IP في مخدمي الأنترنيت في سورية
هل هذا القرار هو هدية مؤسسة الإتصالات للمغتربين السوريين و عائلاتهم في يوم إفتتاح مؤتمرهم ..؟
لماذا تقوم هذه المؤسسات بخوزقة أي مشروع جدي من قبل التيارالتحديثي الذي يرغب في إصلاح البلد ...فهل يعقل أن يدعى المغتربين لمؤتمر يشركهم في التنمية المزمعة و في الآن ذاته تقوم مؤسسة رديئة لايهمها سوى زيادة أرباحها و لو على حساب الأخلاق المؤسساتية بإصدار قرار من مثل هذا ..؟
في البلدان التي تقدم خدمات الأنترنيت لمواطنيها تعتبر هذه الميزة هي جزء من الإشتراك الذي يؤمن للمستخدم إمكانية إستثمار الأنترنيت بشكل إقتصادي يجعل من هذه الأداة عنصراً فاعلاً في عملية التنمية و لكن مؤسسة الإتصالات لا ترى الأمر من ذات الزاوية فالبشر لديها ليسوا قطيع من الأغنام لا يستحق سوى أن يحلب في الصباح و المساء فبعد ملحمة تخفيض أسعار المكالمات المحلية ..
يأتي هذا القرار ليوضح أن أغلب قرارات المؤسسة تتحكم فيها عقلية غير حضارية ..عقلية رديئة .. عقلية مبنية على سعار النهب من جيوب المواطنين .. لا لشيء سوى لزيادة الأرباح .. علماً أن هذه المؤسسة رابحة و لا تحتاج نظرياً لنقودنا ...
وقد يقول قائل أن الأسباب التي تدفع المؤسسة لإتخاذ هكذا قرار قد تكون محض أسباب رقابية .. و لكن هذه الحجة سوف تتساقط أمام مسألة الرسم الإضافي ( 4000) ل س فلو كانت المسألة هي كذلك لجاء القرار بحجب الخدمة صارماً بحيث يحرمها للجميع ..و لكن المؤسسة مازالت تفكر بعقلية القطيع .... القطيع الذي هو نحن أبناء البلد الذين مازلنا نعتقد أن هذه البلد هي بلدنا و ليست بلد أصحاب النفوذ و النهيبة ..!!
...
أخوتي الأعزاء الذين تعودتم أن تروا صورتي و تعودت أن أرى صورتكم عبر الكاميرا الويب كام ..
أبناء بلدي الأعزاء الذين أقدم لكم خدمات برنامجي في التلفزيون ...
الأخوة المغتربين جميعاً..
لقد كنتم و كنا طوال حياتنا ضحية من ضحايا سوء السياسية التنموية ..
و منذ الآن و بعد القرار العبقري للمؤسسة العامة للإتصالات بوضع " ضوابط " لأستخدام خدمة
REAL IP ....
ليس عندي لكم سوى الأمنية الصادقة بحلم أن يكون بلدكم بلدنا حقيقياً و ليس مجرد أكذوبة يصنعها موظف أحمق ليس لديه من هم سوى أن يضيف جعالة جديدة على مقبوضاته ...
و كل عام و أنتم بتنمية إتصالاتية أحسن ...
علي سفر :مخرج برنامج خبرني يا طير في القناة الفضائية السورية
قد يتهكم أحدكم فيقول أن مؤسسة الاتصالات تسرقنا كعادتها
ويقول آخر بأن المؤسسة تقف سدا بوجه مستخدمي الخدمة لأغراض الاتصالات الرخيصة عبر الإنترنت وقد سبقتها بخطوة ألا وهي تقديم طلب إلى المؤسسة لتفعيل الخدمة ضمن شروط تعجيزية وبالتالي قصف نصف عمر الإنترنت
ويقول آخر بأن هذا جزء من السياسة لوطنية لنششششششر المعلوماتية...
والمتعاملين عبر الإنترنت لأغراض التجارة الإلكترونية وبنوك المعطيات و،و،و
أنا أقول
الحكومة تنوي زيادة الرواتب ولا عوائد لديها ومعظم شركاتها خاسرة ومخسرة
ولهذا
- الضرائب الجديدة
- قانون السير الجديد
- مجموعة من الإصلاحات المالية الأخرى
والاتصالات هي بقرتها الحلوب الدلوعة
ما يحز في القلب أن مؤسسة "إتصالات" الإماراتية، مصنفة بين أفضل مقدمي خدمات الاتصالات في العالم، وتؤمن الاتصالات الخليوية حصريا (لا سيريا تيل ولا سبيستيل ولا كوكو تيل) وهي رابحة أضعاف أضعاف مؤسستنا ومزاياها أضعاف أضعاف أضعاف مؤسستنا وأسعارها أنصاف أنصاف مؤسستنا
أي
ما يحز في القلب أن مشكلتنا في عدم وجود عقلية تجارية حقيقية في مؤسساتنا، ولو راجعت المؤسسة أرقامها فستجد أن فوات الربح بنتيجة قراراتها دائما وأبدا أكبر من الربح الذي حققته قراراتها الولادية. وهي ليست في صالح البلد...
اضطررت لنقل كامل نص هذه الحلقة من حدمة الكاش لموقع Google لأن الجزيرة أزالتها من موقعها.
ولأن حجم الحلقة كبير، لن أعرضها على هذه الصفحة، ومن يريد قراءتها يمكنه تنزيلها من العنوان التالي:
http://www.alayham.com/uploads/1/Nfayyad-Mzayyat.txt
عزيزي أحمد، أعتقد أنك تريد رأيي الشخصي في طروحات الأستاذ نور الدين، ولذبك نسخت مقالته إلى موقعي.
بصراحة لا لم ارد لا رايك الشخصي ولا غير الشخصي ... ولا اي شي سوى طرح وجهة نظر اخرى ...
اما بقية المقال وهو لنور الدين بدران فنقاشك معه وليس معي ..
ولكن وطالما ان بدات نقاش فليكن ساتحدث عما يخصني هنا :
ساحاول ان اجيبك على ما يخصني في تعليقك السابق فقط واتمنى ان تفصل قليلا الكتابة عن كاتبها ( قلت لك عندما اقرا مقاله الايهم اقراها لشخص لا اعرفه واقرا له اول مرة وليس لللايهم من يزورني وازوره ... على الاقل هذه طريقتي التجريدية في القراءة ...)
يا أحمد، أنا أقول علنا أنني ليبرالي، ماذا تقول عن نفسك؟ هل أنت إسلامي؟ شيوعي؟ كفتابوطي؟ قومي عربي؟ قومي اجتماعي؟ أم أنك تنتمي إلى تنظيم وفكر تخشى أو تخجل من التصريح عنه؟
هل تريد جوابا فعلا ..
انا لا انتمي .(نقطة ).
انتمي الى الانسانية وفقط .(نقطةاخرى ).
اما عن اوهامك انت عني وعن انتمائي فانت حر بها وهذه مشكلتك انت اكثر مني ...بصراحة قد اكون ليبرالي(بالفعل )ا اكثر من البعض( بالقول ) ( ما رايك )؟؟.
نحن نعلن ما لدينا، نحن نطرح فكرنا للناس جميعا وعلى الشبكة، ويستطيع السيد بدران والسيد بكداش أن يهاجمانا كما يشاءان
انا لم اهاجمكم ولم ابدي راي اصلا ؟؟ ( اثبت لي عكس ذلك ان استطعت ؟) ولا احب ان اتحدث بدلا من السيد بدران ولكني لا اعتقده هاجمكم ايضا هو تحدث عن رايه في بيان منشور على الانترنت .. ( بالطبع كل واحد يقرا بطريقته وعلى قد عقلو...)
ولكن ما رأيك بشخص مثل سيادتك أغلب كتاباته لا تحوي سوى مهاجمة الآخرين. يهاجم نبيل فياض ويهاجم جهاد نصرة ويهاجمني ويفتري علي علنا وعلى رؤوس الأشهاد.
هذا اتهام شخصي لي .
متى هاجمت( كلمة الهجوم كلة حربية وقتالية يا ايهم ..) نبيل فياض او جهاد نصرة انا عبرت عن راي ببعض كتاباتهم التي بعضها ارفضها وبعضها اؤيدها ( ونبيل فياض نفسه شاهد على ذلك يا استاذ ..؟؟؟).
ولكن كل واحد يقرا بطريقته ايضا كما قلت سابقا ؟؟؟
(عندما امتدح شخصا هذا لايعني اني اصبحت في فريقة وعندما انتقد شخصا فهذا لا يعني ايضا اني عدوه اللدود للابد ...) وفهمك كفاية .
( وهذا ما اتمنى ان لا تكون قد وقعت به يا استاذ)
ام انك تريدني مثل البعض الذي جعل ما يقوله نبيل فياض او جهاد نصره كانه الحق المطلق وكانه كلام مقدس ؟؟؟ ( صحيح نبيل فياض وصحيح جهاد نصرة وصحيح مسلم ) ...لا انا لست تابعا اعمى لاحد ايا كان ؟؟؟
انا اتعامل مع نبيل وجهاد كبشر ..( على فكرة هذه فكرة غربلة المقدسات مو هيك ولا شي تاني ؟؟؟) اتفق معهما في امور واختلف في امور اما انت فهل هذه هي حالك ؟؟؟(انا لااعرف ..)؟
ل لديك أي شيء تستطيع أن تناقش فيه موضوع كتابات نبيل أو جهاد، هل تستطيع أن تناقش أية مقالة كتبها جهاد في غربلة المقدسات؟ لا أعتقد ذلك، وأستطيع أن أفهم من كتابتك وكتابة السيد بدران أنكما مستاءان من طرح هذه المواضيع. طيب، يمكنكم أن تقولوا ما تريدون عن نبيل وجهاد، ولكن هذه المواضيع ستطرح دائما، وقد خرج جهاد من الاعتقال، ولذلك انتظر متابعة السلسلة من الآن وحتى يدفع أحد المتضايقين منها ثمن اعتقال آخر .
بعض كتاباتهم ( قلت بعض كتاباتهم ) يا استاذ ايهم مردود عليها كثيرا . ونوقشت حتى الاستهلاك والعلك واي نقاش آخر لها هو نوع من اضاعة الوقت ..... ليس الموضوع صحتها او لا ... القصة اكبر من ذلك القصة انها لا تقدم بل تؤخر اكثر تفرق ولا توفّق ...القصة هي قيمة هذه الكتابات الحضارية ؟؟؟ وهل هي فعلا تحارب الفساد والطائفية على ارض الواقع ام تسكب ا لبنزين على النار ؟؟؟
ولا اخفيك اني اعتقد انها في الاصل تفتقد الى الموضوعية العلمية في دراسة التاريخ ( لانها ليست دراسة للتاريخ اصلا ..) بل محاولة لسرد بعض صور التاريخ للدعوة الى فكرة معينه ..؟؟ لغاية ما ؟ قد تكون نبيلة او لا تكون ؟؟؟
اما اني مستاء فربما نعم و ربما لا ( لكن هل يزعجك انت هذا الاستياء اولست حرا في استيائي ؟؟؟...) ام دائما علي ان اكون معجبا بكتابات فلان ايا كانت ؟؟؟ والى الابد !!!!
بالطبع انا مع دراسة علمية موضوعية تجريدية لتاريخنا الابيض والاسود وليس كما صورة الكاتبان بالاسود غالبا( هذا راي وليس اتهام ) وليس كما يصوره المتاسلمون بالابيض فقط ايضا يا استاذ
لهذا عندما قلت مرة اه بعض ما يكتبانه هو الوجه الاخر للتطرف فاني اعي ما اقوله ..؟؟
واظننا تناقشنا مرات في هذا. لهذا ساضع نقطة ايضا .
بالمناسبة الحمد لله على سلامة الاستاذ جهاد واتمنى ان يفرج عن الاستاذ نبيل قريبا باذن الله .
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
كانوا يقولون يا ويل بقرتنا ستقع في البئر ..
جاء الذئب لانقاذها .. جاء الكلب لانقاذها...
الذئب التهمها من الذيل ...
الكلب التهمها من الراس ...
ما تت البقرة ...
الاخرون ...
يرون قرنا للبقرة على راس
وقرنا للبقرة على راس ..
قالوا جيد تخلصنا من الذئب والكلب
اصبح لدينا بقرتين ..
بقرة بقرن
وبقرة بقرن
عندما اشرق الصباح المظلم
اكتشف الاخرون ان ما لديهم هو ذئاب وكلاب ..
وان بقرتهم القديمة كانت ضبعا بقرنين ايضا
واخذوا يبحثون عن البئر ؟؟
ليسقطوا فيه
عزيزي أحمد، أعتقد أنك تريد رأيي الشخصي في طروحات الأستاذ نور الدين، ولذبك نسخت مقالته إلى موقعي.
طيب،سأحاول أن أناقش بعض أفكار المقالة، ولو أنني بشكل شخصي لا أجد الكثير فيها مما يستحق النقاش.
الأولى كيف قرر الشباب أنهم مثقفون ليبراليون
هل هناك حماية حقوق ملكية على صفة الليبرالي؟
يعني مثلا هل الحرية انتماء له شروطه، وهل الدفاع عن الحرية محصور بأناس دون أناس؟
ألا تلاحظ في هذه الفقرة أن الأستاذ نور الدين يحاول نفي صفة الليبرالية عن الآخرين، وللأسف يذكرني هذا بمنطق التخوين تبع الأحزاب العقائدية، ومنطق التكفير تبع الأصوليات الإسلامية.
طبعا لا مانع من توجيه الاتهام، ولا مانع من وضع الآخرين في القفص، ولكن تعال أسألك أنت شخصيا يا أحمد، أنا أقول علنا أنني ليبرالي، ماذا تقول عن نفسك؟ هل أنت إسلامي؟ شيوعي؟ كفتابوطي؟ قومي عربي؟ قومي اجتماعي؟ أم أنك تنتمي إلى تنظيم وفكر تخشى أو تخجل من التصريح عنه؟
نحن نعلن ما لدينا، نحن نطرح فكرنا للناس جميعا وعلى الشبكة، ويستطيع السيد بدران والسيد بكداش أن يهاجمانا كما يشاءان، ولكن ما رأيك بشخص مثل سيادتك أغلب كتاباته لا تحوي سوى مهاجمة الآخرين. يهاجم نبيل فياض ويهاجم جهاد نصرة ويهاجمني ويفتري علي علنا وعلى رؤوس الأشهاد.
نحن يا أحمد نقول ما عندنا، نعبر عن رأينا، وفي رأينا أننا نحن ليبراليون، ولا نعطي رأيا بالآخرين، بل نسأل الآخرين عن رأيهم ونحاول التعارف معهم و فتح حوار ما لعلنا نصل إلى أي مضاعف مشترك (وليس إلى قاسم مشترك).
أما من يعتقدون أننا نحن غير ليبراليين، فلا نملك إلا أن نقول لهم شكرا، سمعنا كلامكم، طيب قولوا لنا ما أنتم؟
وأعني من كان متمترسا ولعقود في الأحزاب الشيوعية أو يحوم حول أو في حماها ، وكمثال على ذلك السيد جهاد نصرة
لا أعرف الكثير عن تاريخ جهاد نصرة، ولكنني أسألك وأسأل السيد بدران، هل من الضروري أن يبقى الإنسان كما هو بدون تغيير، هل الإنسان كائن جامد لا يتغير تفكيره أبدا. يعني إذا كان رياض الترك بكداشيا يوما ما، فهل يعني أنه يبقى بكداشيا طول عمره؟
على كل حال، أسئلة نور الدين بدران أسئلة مشروعة، ولكن لا أتوقع أن يأتيه عليها جواب على الشبكة لأنها أسئلة شخصية بحتة، ولو كان السيد بدران يبحث عن إجابة عنها، كان يمكنه ببساطة الاتصال مع جهاد نصرة، أو زيارته في خمارة الصمود والتصدي، وهو أمر متيسر جدا للسيد بدران لأنه يقيم في اللاذقية كما أعتقد.
الجانب المهم هو جانب انتقادك أنت والسيد بدران لآراء الآخرين. وأريد أن أوضح لكم شيئا، الليبرالية لا تعني أن يكون رأيك في فكر ما رأيا معتدلا، يعني مثلا أنت لا تكون ليبراليا إذا كنت تتخذ موقفا حياديا من الفكر الإرهابي المتطرف، بل بالعكس، في هذه الحالة أنت أبعد عن الإنسانية نفسها، فكيف عن الليبرالية كاتجاه إنساني.
وبالنسبة لجهاد ونبيل، كل ما يسمى بالتراث الاسلامي هو موضوع، مجرد موضوع، وليس فيه أي شيء مقدس لأن أغلبه تاريخ مزور كما قلت أنت لي سابقا. هل تجد من التطرف أن ينتقد إنسان تاريخا مزورا يعتقد شخص آخر أنه مقدس؟
وبعدين كم كنت أتمنى أن يأتي رد موضوعي واحد على كتابات نبيل وجهاد، ولو حتى رد موضوعي واحد بالعدد. أنا لم أقرأ إلا انتقادات سخيفة جدا لهما مثل انتقادك أنت "هذا النوع من الكتابة هو الوجه الآخر للتطرف"
هل لديك أي شيء تستطيع أن تناقش فيه موضوع كتابات نبيل أو جهاد، هل تستطيع أن تناقش أية مقالة كتبها جهاد في غربلة المقدسات؟ لا أعتقد ذلك، وأستطيع أن أفهم من كتابتك وكتابة السيد بدران أنكما مستاءان من طرح هذه المواضيع. طيب، يمكنكم أن تقولوا ما تريدون عن نبيل وجهاد، ولكن هذه المواضيع ستطرح دائما، وقد خرج جهاد من الاعتقال، ولذلك انتظر متابعة السلسلة من الآن وحتى يدفع أحد المتضايقين منها ثمن اعتقال آخر .
أما عن الأستاذ نور الدين، فأتمنى أن يعطيني صياغة ليبرالية لعناوين كتب نبيل فياض!
أما النقطة الثانية فهي الإطار التنظيمي والذي سرعان ما يظهر الخلفية الحزبوية ذات النزعة الإرادوية والعصبوية ، لاشعوريا على الغالب ، ولو ارتدت بالوعي والشعور جلبابا ليبراليا ، لأن هذا الإطار ليس ثقافيا كناد أو جمعية أو ما شابه ، وفي الأساس ليست الليبرالية إلا مشروعا اقتصاديا ، أفرز مع تطوره تاليا مشروعه الثقافي الذي لم يكتمل حتى اليوم حتى في أعرق بلدان المنشأ ، مع أنه من خلال تناقضات البيان الكثيرة ، يوحي بأنه ثقافي أو لا حزبي ، لكن لنقرأ جيدا مهام هذا الإطار: "تجميع، وتنسيق ، جهود جميع أحرار البلاد من مختلف الأعراق ، والأقليات والمذاهب والجنسيات ، وكل من أصبح مؤمنا بضرورة أن تعود سورية إلى حظيرة الإنسانية لتلعب دورها المفتقد ، وان السوريين يليق بهم دستور متمدن ، وحضاري ينظم شؤونهم ، ويساوي بين جميع القاطنين على أرض سوريا على قدم المساواة بحيث لايكون في سوريا درجات في المواطنة "
يستخدم الأستاذ نور الدين بدران عبارات ومصطلحات لا أفهمها جيدا (الخلفية الحزبوية ذات النزعة الإرادوية والعصبوية )، وأتمنى أن يأتي بتعريف لها لأتمكن من مناقشتها.
ولكنى أقرأ بوضوح أنه يجد تناقضا في البيان، وأنه لا يصدق أن التجمع الليبرالي تجمع ثقافي. طيب، نترك الأستاذ نور الدين ليتأكد بنفسه من حقيقة أهداف هذا التجمع.
ولاندري لماذا يستثنى الذي كان ومازال مؤمنا ، ولعل التفسير الوحيد هو هذه الحزبوية الشمولية المتمحورة حول الذات و التي تشي على نفسها ، فأصحابها هم الذين أصبحوا ليبراليين وليس غير الليبراليين الذين أصبحوا كذلك
هذا افتراء من النوعية التي تتقنها أنت جدا يا أحمد. إذا أتاك عشرة أشخاص وقالوا لك أنهم يريدون أن يعملوا مشروعا اجتماعيا بنفسهم، فهل يعني هذا أنهم الوحيدون الذين يريدون أن يعملوا مشروعا اجتماعيا في المجتمع؟ هل يعني هذا أنهم يعتبرون أن العمل الاجتماعي هو الانتماء إليهم؟
لم يقل التجمع الليبرالي أنه الإطار الوحيد، ولم يأت بذكر أي شخص لم يعمل معه، هو إطار لمن يريد، ولكنه لا يذكر من لا يريد أبدا، لأنه يترك المجال مفتوحا لكل شيء.
لم أكن أتخيل أن الافتراء يمكن أن يصل لهذه الدرجة.
إذن حسب البيان هذا التجمع تم تأسيسه للقيام بمهام تاريخية تصغر أمامها مهام الطبقة العاملة عند الشيوعيين ومهام الجبهة الشعبية عند الديمقراطيين الشعبيين ومهام الكتلة التاريخية عند الغرامشيين
لا تقاس الأطوال بالكيلوغرام، ولا تقاس الأزمان بالسنوات الضوئية.
كأن الذي كتب هذا البيان لم يخرج من قريته ، ولم يسمع أن البلدان الديمقراطية والعريقة والتي تعمل فيها أعظم الأحزاب الليبرالية لم تطمح هذا الطموح الذي لامعنى له سياسيا أو اقتصاديا أو ثقافيا ، بل يوجد في كل بلد أكثر من حزب ليبرالي ، إضافة إلى أحزاب وجماعات ثقافية وفكرية مختلفة ومتنوعة ، ولماذا نذهب بعيدا ، فقد عرفت سوريا أيام الانتداب الفرنسي وحتى بعد الاستقلال حزبين ليبراليين هما حزب الشعب والكتلة الوطنية ، كذلك عرفت مصر في حقبتها الليبرالية الذهبية هرما ليبراليا مثّل حزب الوفد قمته ، مع أن الوفد لم يكن الأكثر ليبرالية ، حيث كان هناك الأحرار الدستوريون والسعديون والكتلة الوفدية ، ناهيك بالحركات الثقافية والفكرية والأدبية المختلفة .
أيضا افتراء آخر، لم يقل أحد أن التجمع الليبرالي يريد منع الآخرين من العمل، وقد أكد أنه لخدمة كل الناس، يعني أي إنسان يبحث عن مظلة.
لمعلوماتك يا أحمد أنت والأستاذ نور الدين، توجد في بلادنا كمية هائلة من المشاريع التي تبحث عن مظلة، يعني عن تمويل ومساعدات وتعاون مع الآخرين.
هل سمعت عن Apache Foundation هي مؤسسة تعمل كمظلة، وأثبتت ذلك عمليا، ولذلك صارت المشاريع تتسابق للعمل معها. مثلا مشروع PHP صار معهم، ومؤخرا مشروع SpamAssassin انضم إليهم.
Apache Foundation لم تنطلق من قرية السيد بدران، وهي من أهم مؤسسات المصادر المفتوحة في العالم، إن لم تكن أهمها على الإطلاق.
أتيتك بهذا المثال لأوكد لك وللسيد بدران أن فكرة المظلة فكرة عالمية راقية، أنا أعتقد أنها الشكل الأسمى للعمل الجماعي مع احترام خصوصية الفرد والمجموعات الصغيرة داخل العمل الجماعي الأكبر.
دعونا نعمل، من يدري، فقد يأتي اليوم الذي يطلب فيه واحد منكما ضم أحد مشاريعه إلى التجمع، مع بقاء مشاريعه الأخرى خارجا في مكان ما.
، وما يجري اليوم يؤكد أن التغيرات هزيلة جدا و هزالها هذا يعكس نفسه في المستويين الرسمي والشعبي ، وفي أدق التفاصيل ، ونحن الآن قيد البحث أمام مثال فذ
شكرا للسيد بدران، لن أقول أننا لسنا هزيلين، وربما كنا كذلك، ولكن اسمح لي أن أذكرك أنت والسيد بدران أن التجمع تعرض لضربة قوية جدا عند مجرد التخطيط لأول مشروع له. هل تعرف أنت أو السيد بدران ما هو هذا المشروع؟
ولاأدري كيف سيجد أبطال الانتماء السوري بدون الاعتراف بالعربية والكردية وغيرهما من الثقافات القومية ضمن سوريا حلا لأولئك الذين لايملكون لغة غير لغتهم القومية أو ثقافة أخرى
افتراء جديد. من الذي قال أنه لا يعترف بالآخر؟ أين قرأ السيد بدران هذه العبارة؟
قال البيان أنه سيعمل لترسيخ الانتماء السوري بدلا من الانتماء العربي السوري، وهذه بالتحديد مجرد فكرة ثقافية. ومعناها أن يشعر العربي أن ما يجمعه مع كردي في سورية أهم بكثير مما يجمعه مع عربي آخر في أي مكان آخر.
لا أدري من المستفيد من تحريف البيان بهذا الشكل، ولكنه بدون شك لا يفيد السيد بدران.
بهذه الروحية وبهذا المضمون أنا عربي سوري ، وأنا إنسان ولست تعريفا انتهت صلاحيته ، مرّة أخيرة : هل خانتكم الصياغة أيها السادة الأشاوس ؟
يسعدنا التعاون مع كل سوري، سواء كان عربيا أو غير عربي.
الأشاوس مصطلح لا أعتقد أنه يليق بنا، صحيح أنني لا أعرف معناه الدقيق، ولكن يبدو لي أن له علاقة بالحرب والقتال، وهي صفة ليست موجودة في التجمع أبدا، وربما كانت هذه العبارة تحتاج إعادة في الصياغة.
أريد أن أوضح رأيي أن احترام الآخر لا يعني أن تقبل أن يلفق كلاما على لسانك، ولا يعني أبدا أن تسمح له بتوجيه اتهامات وأكاذيب إليك وأنت ساكت، ولا يعني أن تسمح له بالتدخل في حياتك الشخصية رغما عنك.
التلفيق بالنسبة لي هو أن يقول أحد عن لسان الآخر كلاما لم يقله. وعند نقل الكلام، أي تحريف في المعنى أو الصياغة هو تلفيق، وأغلب التلفيق قد يكون مقصودا لشن هجوم شخصي عندما لا يجد من يلفق الكلام أي نقد موضوعي حقيقي.
الأيهم صالح
من شوه الليبرالية ؟؟
كتب نور الدين البدران في مرآة سورية ما يلي ؟؟
بادئ ذي بدء أعلن إدانتي لاعتقال أي إنسان لأنه صاحب رأي مهما كان هذا الرأي ، مادام يمارس قناعاته بالوسائل السلمية ولايلجأ إلى العنف ، بل إلى الحوار محترما الآراء المخالفة لرأيه ، وبقدر ما أختلف مع السادة أعضاء التجمع الليبرالي في سوريا ، فإني أضم صوتي إلى أصوات المطالبين بإطلاق سراح جميع معتقلي الرأي ومنهم أعضاء التجمع الليبرالي ولن أخفي اختلافي الكبير مع بيانهم الذي قبل أن أقدم قراءتي له عليّ أن أوضح ما يأتي :
كنت في زيارة قصيرة إلى لبنان ، وفي بيروت سمعت من إحدى وسائل الإعلام اللبنانية باعتقال السيدين جهاد نصرة ونبيل فياض باعتبارهما عضوين في التجمع الليبرالي في سوريا ، وكنت أعددت شفهيا قراءتي هذه قبيل سفري ، ولم يتح لي تحريرها كتابة ، وقد ترددت عند سماعي النبأ السيء ، في الكتابة ، لكني عدت وحسمت أمري ، فليست القضية قضية أفراد فقط ، وإنما هي قضية عامة .
يبدأ البيان بالعبارة الآتية : " إثر لقاءات بين عدد من المثقفين الليبراليين من عدة محافظات سورية ، تم التوافق على ضرورة وجود إطار تنظيمي ..إلخ" هنا يجب التوقف طويلا عند نقطتين : الأولى كيف قرر الشباب أنهم مثقفون ليبراليون ؟ وعهدنا بمن نعرفه منهم من خلال تاريخه الثقافي أو الحزبي لايمت إلى الليبرالية بصلة ، بل بعضهم كان وحتى وقت قريب جدا عدوا مبينا لها ، وأعني من كان متمترسا ولعقود في الأحزاب الشيوعية أو يحوم حول أو في حماها ، وكمثال على ذلك السيد جهاد نصرة ، وإذا قلنا أن السيد جهاد قرر أن يرتدي الرداء الليبرالي وهذا حقه ، لكنه مازال حتى آخر نص كتبه في مرآة سوريا والحوار المتمدن يكتب خطابا قطعيا باتا وجازما ولا علاقة له لا من بعيد ولا من قريب بالفكر أو بالخطاب الليبرالي ، ومن يراجع مطولاته الحادة في الغربلة مثلا ير ذلك بوضوح تام ؛ [ حتى العناوين من النمط الاستفزازي والاستئصالي والمتنافي كليا مع الخطاب الليبرالي الناضج ] أما الباحث السيد نبيل فياض فيمكن العودة إلى العديد من كتبه التي تتنافى جذريا مع الفكر الليبرالي من العناوين إلى الأشكال والمضامين ، ورغم أن المجال لايسمح بمناقشة ذلك الآن لكن يمكن أن نتأمل في بعض العناوين : ك" انحدار الجمل من السقيفة " و "أم المؤمنين /عائشة / تأكل أبناءها" ، وغير ذلك من الكتب التي تحصر "نقد" الإسلام في الإسلام السني ، بينما الواقع غير ذلك وهذه مسألة أخرى ، لكن الجوهري أن هذه الأبحاث وغيرها لايمكنها الادعاء بأنها ليبرالية ، وهي شاءت أو أبت ماضوية الموضوع والرؤية ، وجدير بالحداثيين أن يدعوها لمن يهمه أمر الخلافة منذ 14 قرنا من الزمان ، بينما عليه أن يناقش أحداث زمنه ويومه ، وحتى لو وافقنا على أن السادة أصبحوا منذ بيانهم الأول ليبراليين ولم يعودوا مسؤولين عن ماضيهم ، فالتغير مشروع و جدير بالتحية ، لكن ما لا يمكن أن يقنعنا أن أي فكر لايمكنه أن يتكون في أية بنية ذهنية أو يتبخر منها بين ليلة وضحاها ، مهما كان هذا الفكر ماركسيا أو ليبراليا أو دينيا أو غير ذلك ، وكأننا أمام تعويذة أو نوع من الرقى نتقلدها أو نضعها تحت وسادتنا فنصبح ما نريد .
إذن لندع جدلا الماضي ونوافق جدلا على أن تاريخ اللبرلة بدأ مع هذا البيان أو حتى مع القصيدة الحماسية التي دبّجها الكاتب الأستاذ شاكر النابلسي وهو من الكتاب الذين أتابعهم قدر الإمكان .
وأما النقطة الثانية فهي الإطار التنظيمي والذي سرعان ما يظهر الخلفية الحزبوية ذات النزعة الإرادوية والعصبوية ، لاشعوريا على الغالب ، ولو ارتدت بالوعي والشعور جلبابا ليبراليا ، لأن هذا الإطار ليس ثقافيا كناد أو جمعية أو ما شابه ، وفي الأساس ليست الليبرالية إلا مشروعا اقتصاديا ، أفرز مع تطوره تاليا مشروعه الثقافي الذي لم يكتمل حتى اليوم حتى في أعرق بلدان المنشأ ، مع أنه من خلال تناقضات البيان الكثيرة ، يوحي بأنه ثقافي أو لا حزبي ، لكن لنقرأ جيدا مهام هذا الإطار: "تجميع، وتنسيق ، جهود جميع أحرار البلاد من مختلف الأعراق ، والأقليات والمذاهب والجنسيات ، وكل من أصبح مؤمنا بضرورة أن تعود سورية إلى حظيرة الإنسانية لتلعب دورها المفتقد ، وان السوريين يليق بهم دستور متمدن ، وحضاري ينظم شؤونهم ، ويساوي بين جميع القاطنين على أرض سوريا على قدم المساواة بحيث لايكون في سوريا درجات في المواطنة "
هل هذه مهام حركة ثقافية ؟ أم برنامج عام سياسي وغير سياسي لحزب ومن النوع الشمولي ، ولكن من طراز جديد وبقفازات ليبرالية ، فالتجمع لايطرح نفسه فصيلا ضمن مجموعة كبيرة من القوى السياسية والثقافية والاجتماعية المتنوعة والمختلفة [ وهذا حد أدنى في أي تصور ليبرالي ] التي ستعمل من أجل إنجاز هذه المهام، وإنماهو الإطار التنظيمي لكل الأحرار من كل الجنسيات وكل من أصبح مؤمنا ، ولاندري لماذا يستثنى الذي كان ومازال مؤمنا ، ولعل التفسير الوحيد هو هذه الحزبوية الشمولية المتمحورة حول الذات و التي تشي على نفسها ، فأصحابها هم الذين أصبحوا ليبراليين وليس غير الليبراليين الذين أصبحوا كذلك ، يمكنه أن يعيد سوريا إلى الحظيرة الإنسانية وذلك بعد أن يتأطر تنظيميا ....وإلخ المعزوفة التي تعود لتؤكد نفسها من جديد:
" كما تم الاتفاق على تركيز الجهد المعرفي والثقافي والعمل على كل الصعد لوقف مسلسل الانهيارات في البلاد الذي يشمل جميع مناحي الحياة اقتصاديا وأخلاقيا ومعرفيا وإنسانيا ....ولذلك تم الاتفاق على الاعلان عن تأسيس التجمع الليبرالي في سوريا " .
إذن حسب البيان هذا التجمع تم تأسيسه للقيام بمهام تاريخية تصغر أمامها مهام الطبقة العاملة عند الشيوعيين ومهام الجبهة الشعبية عند الديمقراطيين الشعبيين ومهام الكتلة التاريخية عند الغرامشيين و...الخ ولن نتحدث عن الأحزاب الاشتراكية الوطنية / القومية عند النازيين والفاشيين ، أو عند الأحزاب القومية العربية كالناصريين والبعثيين حيث يعتبرون أحزابهم المظلة التي تعمل الأمة بأسرها تحتها ، مع الكثير من البهارات الديمقراطية والأشكال الراقية وغيرذلك مما سنراه الآن وفي الحال في البيان العتيد ، الذي يتابع هذه الأسطرة حول ذاته فيقول :
يعلن التجمع الليبرالي في سوريا أنه يطمح في أن يكون مظلة يستطيع كل الناس العمل تحتها وفق أرقىالشروط الإنسانية .."
كأن الذي كتب هذا البيان لم يخرج من قريته ، ولم يسمع أن البلدان الديمقراطية والعريقة والتي تعمل فيها أعظم الأحزاب الليبرالية لم تطمح هذا الطموح الذي لامعنى له سياسيا أو اقتصاديا أو ثقافيا ، بل يوجد في كل بلد أكثر من حزب ليبرالي ، إضافة إلى أحزاب وجماعات ثقافية وفكرية مختلفة ومتنوعة ، ولماذا نذهب بعيدا ، فقد عرفت سوريا أيام الانتداب الفرنسي وحتى بعد الاستقلال حزبين ليبراليين هما حزب الشعب والكتلة الوطنية ، كذلك عرفت مصر في حقبتها الليبرالية الذهبية هرما ليبراليا مثّل حزب الوفد قمته ، مع أن الوفد لم يكن الأكثر ليبرالية ، حيث كان هناك الأحرار الدستوريون والسعديون والكتلة الوفدية ، ناهيك بالحركات الثقافية والفكرية والأدبية المختلفة .
لاهنا ولاهناك دعا أي حزب ليبرالي وبالحري تجمع أو طمح ليكون وعاء والناس حساء ، ولو زيّن هذا القدر بعبارات من نمط " أرقى الشروط الإنسانية" فالناس مختلفون ومتميزون أفرادا وجماعات ، وهذه هي مشكلتنا مع الأنظمة الشمولية ، والأحزاب العقائدية ، سواء كانت في السلطة أو خارجها ، في أنها تريد أن تكون في البداية مظلة ، ثم لمزيد من الرعاية والحنان ، تغدو وعاء ، ولظروف موضوعية وغير موضوعية ، تقونن وتضبط وتتمأسس وتتبقرط وتتسلط وإلى آخر الحكاية الممجوجة ، وليس القضية فضية نوايا ولاحتى قضية وعي ، إنها تخضع لآليات معقدة تمد جذورها في البنية الاقتصادية الاجتماعية ، بقدر ما تفرز هذه الأخيرة منظومات الوعي الذي يغطي احتياجات هذه البنية ، وليست هذه العلاقة ميكانيكية وبسيطة ، لكنني هنا أنطلق من النتيجة ، لأن مايهمني هو البحث عن حرية التعبير للفرد والجماعات التي تشكلت بحرية وليس بقرارات ، والتي جاءت على أرضية تغييرات اقتصادية واجتماعية لم نشهد منها في الساحة السورية حتى الآن سوى القليل القليل مع أننا كنا نتوقعه أعمق وأشمل ، وما يجري اليوم يؤكد أن التغيرات هزيلة جدا و هزالها هذا يعكس نفسه في المستويين الرسمي والشعبي ، وفي أدق التفاصيل ، ونحن الآن قيد البحث أمام مثال فذ .
من ضمن التفسيرات التي طرحت للتعديل الحكومي الأخير في سوريا أن الرئيس بشار الأسد غير راض عن وتيرة مسيرة الاصلاح ، والحقيقة أن مسيرة الإصلاح توقفت ونكصت إلى وراء في بعض النواحي ولا يتوهمنّ أي دون كيشوت ليبرالي أو غير ليبرالي أن بإمكانه أن يفعل غير الحبر على الورق ما لم تحدث تغييرات حقيقية في الواقع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي ، ولست أغمط الحبر والورق حقهما ، فهما شمسي وقمري شخصيا، وهذا ما نقوم به جميعا ، حيث ننتظر ، ونتوقف عن القفز في الهواء .
***
في مقدمة البيان ما يغني عن متابعة نقاش نقاطه ، إلا أنه ينبغي التوقف سريعا عند نقطتين :
1- "ليست لديه طموحات سلطوية" : ولكن المهام المطروحة وعي ذلك أصحاب البيان أم لم يعوا تحتاج إلى سلطة ودولة وليس إلى طموحات فقط ، والنوايا شيء والبناء التاريخي شيء آخر .
2- "الانتماء السوري يقابل التعريف السائد /عربي سوري / الذي انتهت صلاحيته بعد الفشل الذريع . "
وهذه النقطة بالغة الخطر ، لأنها تعني أن ثمة تشويشا وصل إلى التشويه والخلط ، بين الثقافة والبوليس وبين الانتماء القومي كهوية والسلطة ، ولايمس ذلك العرب السوريين فقط ، وإنما يجب أن نقول : كردي سوري وأرمني سوري وآشوري سوري إلخ هذه تعاريف انتهت صلاحيتها ، وهكذا احتقار للهوية القومية لا يعني إلا أن المنطق المتحكم بهذه الأوديبية يعاني حصرا نفسيا من النوع الذي يسمى بالوسواس القهري .
ولاأدري كيف سيجد أبطال الانتماء السوري بدون الاعتراف بالعربية والكردية وغيرهما من الثقافات القومية ضمن سوريا حلا لأولئك الذين لايملكون لغة غير لغتهم القومية أو ثقافة أخرى .
هل خانتهم الصياغة وكانوا يقصدون شيئا آخر؟ في الحالين الأمر بالغ السوء .
إن الوقوف ضد الاضطهاد القومي من قبل سلطة القومية الكبرى لايعني إلغاء هذه القومية برمتها ، أوإلغاء الجميع وصهرهم في كلمة الانتماء السوري التي لامعنى لها إلا بالثقافات القومية المتنوعة و المتعايشة والمتفاعلة جميعا بدون اضطهاد أو إلغاء .
يتابع البيان منهاجه الأسطوري الذي تفوح من كل فقرة منه الروح الحزبوية ، ولكن ما لا أعلمه لماذا لم يعلن ذلك ويقول نحن نواة حزب جديد يطمح إلى أن يكون حزبا ليبراليا في المستقبل ، ويعمل جنبا إلى جنب مع الأحزاب السورية الأخرى التي تنشد العلمنة والحداثة والديمقراطية ، وكنا بحاجة إلى بعض التواضع بأن لايضع الجميع تحت مظلته التي لم توجد بعد .
مرة أخرى أتساءل : هل ياترى خانته الصياغة باعتباره يتكلم بلغة التعريف السائد التي انتهت صلاحيته ؟
إني عربي سوري ، وأعتز بعروبتي كما أعتز بسوريتي ، وبدون أي تعصب أو تعال على أية قومية أخرى ، فالمسألة في جوهرها بالنسبة لي ثقافية ، وبهذا المعنى أنتصر للكردي والأرمني والسرياني ولكل من يريد ويحب أن يقرأ ويكتب ويتكلم بلغته ، دون تعصب أو تعال على ثقافة أو قومية أخرى .
إني وربما أكثر من كثيرين من القوميات غير العربية ، أعرف مثالب قوميتي وثقافتي ، ولست مسؤولا عنها إلا حين أتبناها وأدافع عنها ، وفي الحقيقة أرفضها وأنقضها على الملأ وبدون خوف أو خجل ، ولكني وبصراحة عالية أحب لغتي العربية لغة أبي نواس وابن الرومي وبدوي الجبل وأبوشبكة وسعيد عقل وطه حسين ونجيب محفوظ وتوفيق الحكيم وسعد الله ونوس محمد الماغوط وأنسي الحاج وشوقي أبي شقرا وكثيرين غيرهم .
وبالعربي السوري أتكلم مع من أحب ، وأكره ، وأعيش وأصمت .
بهذه الروحية وبهذا المضمون أنا عربي سوري ، وأنا إنسان ولست تعريفا انتهت صلاحيته ، مرّة أخيرة : هل خانتكم الصياغة أيها السادة الأشاوس ؟ .
http://www.syriamirror.net/modules/news/article.php?storyid=2804
ربما (1 ) :
ربما ان هذا البعض الذي كان يظن نفسه عدو الفساد والطائفية ا ( بقصد او بلا قصد ...) كان اكثر المحرضين عليها من خلال كتاباته ( طبعا بدون قصد ...)؟؟؟ ( هذا ما اعتقده انا على الاقل ...) واعتقد انه كان يمكن مسائلتهم بطريقة قانونية ..كما في كل بلاد الدنيا ...
بالنسبة لي لانا لا اتضامن مع فلان او علان لمجرد ان هواي مثل هواهم او هواي نقيضهم ..؟؟ ((لا اريد ان اقول افكاري او افكارهم .. لاني لا اعتقد بوجود مفكرين في العالم العربي اصلا ...))
اني اتضامن مع القانون واعتبر ما جرى لنبيل فياض وجهاد نصرة وغيرهم وبالطريقة البوليسية الامنية الخرقاء.. ليس قانونيا .. لا اكثر و لااقل ..
اذا كان نبيل فياض وجهاد نصرة قد خالفا القوانين ( وهذا ما اعتقده ...)فالقانون له اجراءاته المعروفة في كل بلاد العالم على ما اعتقد .. ولا احد فوق القانون ..ولكل مواطن حقوقه وواجباته التي يحددها القانون ... ويحاسب ضمن مظلة القانون عند مخالفة ما ... وليس في كهوف وسراديب الامن ...؟؟؟؟
+++++++++++++++++++++++++++++++++
ربما (2 ):
لا يوجد لدلينا بقرة حلوب او عجفاء اصلا ... كل ما لدينا كلاب وذئاب ...
عزيزي الايهم ..
انت دائما تفكر بالبقرة التي تعتقد ان مصيرها هو البئر ..
اما انا فاتسائل اي كلاب هم من حفروا البئر ...؟؟؟ الذي قد تقع فيه كل من البقرة والذئب هذه المرة ..؟؟ وعندما يسقظ الذئب والبقرة في ذاك البئر .. اعلم ان مصيرهما الموت .. اكل الذئب البقرة في البئر ام لا ..؟؟ ام سقطت البقرة فوق الذئب ..؟؟
إذا خسرنا حروبنا فلا غرابة ..لأننا ندخلها بكل ما يملك الشرقي من مواهب الخطابة بالعنتريات التي ما قتلت ذبابة ..لأننا ندخلها بمنطق الطبلة والربابة ،السر في مأساتنا ..صراخنا أضخم من أصواتنا ..وسيفنا أطول من قاماتنا
نزار قباني
رد كفتبوطي عادي لا يفاجئ أحدا
الكفتبوطيون ماهرون في انتقاد الآخرين، وفي الطلب من الناس أن يتوقفوا عن الكلام، ولكن عندما تحاول أن تسمعهم، أو تكتشف حقيقة تفكيرهم الكفتبوطي، تجد مثل هذه الردود.
أعتقد أن التيار الكفتابوطي هو تيار سياسي وليس تيارا فكريا. وبالمقارنة مع تيار الإخوان المسلمين السوريين، يبدو أصوليا لدرحة كبيرة جدا، رغم أنه يعتبر أقل أصولية من التيار الوهابي الذي هو بدوره أقل أصولية من التيار الطالباني.
عندما تناقش شخصا من الإخوان المسلمين السوريين الجدد، ويتحدث باسمهم فعلا وليس من الدائرين في فلكهم مثل جماعة العراق والخليج واليمن، لا بد أن تلمس انفتاحه نحو الآخر ورغبته في عرض ما لديه.
وجماعة التيار الاجتماعي المصري لا ينتظرون أن تناقشهم، بل إنهم يبادرونك بعرض ما لديهم على الفضائيات.
أما الكفتابوطيون السوريون، فهم خريجو مدرسة دينية شبيهة بجامعاتنا ومدارسنا السورية الحكومية وشبه الحكومية. وليس من المنطقي أن نطالبهم بأكثر مما تعلموه في المدرسة الكفتابوطية، أي ترديد ما يلقن لهم عندما يطلب منهم أن يرددوا.
المشكلة الأساسية التي لم تخطر ببال شيوخ الكفتابوطية أن ثقافة العتم والصمت لن تقود إلا إلى المزيد من العتم والصمت، ولدي الكثير من الأسباب لأتوقع تحول الكفتابوطيين السوريين الملتزمين شيئا فشيئا إلى الوهابية، وربما إلى الطالبانية.
يا سيد عمار
حاولنا أن نتعاون معكم في إشعال شمعة تضيء لنا ولكم، ومازال عندنا أمل كبير أن يظهر من بينكم أشخاص يحبون النور، وهذا المنتدى مفتوح لهم ولغيرهم.
الأيهم
مؤسسة الاتصالات تخرج الزير من البير.. وتضع المواطن بدلاً عنه!
أيهم أسد
هذه المرة تأتي الضربة من يد المؤسسة العامة للاتصالات
ربما لم تعد المليارات التي بحوزة المؤسسة مقنعة لها، فأخذت تبحث عن آلية جديدة لزيادتها، ولكن على حساب المواطن..
وأنت أخي المواطن.. هل قرأت جيداً تعميم مؤسسة الاتصالات بشأن (تخفيض) أسعار المكالمات الهاتفية؟
وهل أسعدك تصريح مدير المؤسسة بأن هذه (التخفيضات) ستصبح تقليداً دورياً؟ ألا يعني ذلك بأن إفراغ جيبك سيصبح تقليداً دورياً أيضاً على يد مؤسسة الاتصالات؟
دعونا نقرأ بالأرقام ماجاء في ذلك التعميم الصادر منذ أيام من قبل المؤسسة والذي عمم (الغم) على المواطنين..
الاشتراكات السنوية.. ملايين إضافية:
ربما كانت عبارة (التخفيضات لن تؤثر سلباً على حصيلة الإيرادات) والتي صرح بها مدير المؤسسة، مدروسة اقتصادياً ومصاغة بعناية لأن الإيرادات فعلاً لن تتأثر بل ستزيد، والسبب في ذلك أن لا تخفيض حقيقياً قد حصل على أسعار المكالمات الهاتفية، ولنبدأ من أول منبع جديد للإيرادات حيث ورد في تعميم مؤسسة الاتصالات بأن اشتراك الهاتف الثابت سيحسب على أساس (40) ليرة شهرياً بدلاً من (400) ليرة سنوياً، وهذا معناه ببساطة أن كل مواطن سيتحمل (80) ليرة سنوياً زيادة في قيمة الاشتراك، هذا الرقم يبدو لا قيمة له للمواطنين لكنه رقم لابأس به للمؤسسة، إذ إنه ووفقاً لإحصاءات عام 2002 (كون تقرير المؤسسة لعام 2003 لم يصدر حتى الآن) فقد بلغ عدد الخطوط الهاتفية الثابتة في سوريا (2.095) مليون خط كانت قيمة اشتراكاتها السنوية قبل الزيادة (838) مليون ليرة، وأصبحت قيمة هذه الاشتراكات بعد الزيادة (1.005) مليار ليرة، وهذا معناه أن المؤسسة قد حصلت إيراداً سنوياً ثابتاً إضافياً قدره (167.6) مليون ليرة، هذا المبلغ سيدفعه المواطنون سواء استخدموا الهاتف أم لم يستخدموه، وهذا الرقم سيصل إلى أكثر من (200) مليون ليرة إذا ما أضيف عدد الخطوط الهاتفية الجديدة في عامي 2003 و2004، والسؤال الآن هل مؤسسة الاتصالات بحاجة لزيادة (80) ليرة من اشتراكات الهاتف وبحاجة لـ(200) مليون ليرة إضافية؟ علماً بأن إيراداتها لعام 2003 قد فاقت الـ(30) مليار ليرة، وصافي ربحها لنفس العام قد جاوز الـ(10) مليار ليرة، ثم ماهو مبرر إضافتها أم أن المؤسسة غير مستعدة للتنازل عن أي مبلغ إضافي من أجل المواطنين وستبقى تعامل المواطنين على أنهم أكياس نقود يجب إفراغها باستمرار؟
الدقائق التي تضاعفت ماذا عنها؟
كانت المصيبة الثانية في ارتفاع أسعار الدقائق الهاتفية لا بل في مضاعفتها حيث عدلت المؤسسة مدة المكالمة من (6) دقائق إلى ثلاث دقائق، وأبقت على سعرها بـ(60) قرشاً، وبالتالي فإن من كان يتكلم لمدة (6) دقائق سابقاً كان يدفع ثمن الدقيقة الواحدة (10) قروش، أما اليوم فإنه سيدفع سعر الدقيقة (20) قرشاً كون زمن المكالمة قد انخفض للنصف وبقي سعرها ثابتاً، وقس على ذلك تضاعف أسعار الاتصالات على شبكة الإنترنت والأعباء المادية التي سيولدها السعر الجديد للاتصالات، فهل هذا تشجيع لاستخدام الإنترنت بطريقة جديدة أم أنه وسيلة لتطفيش المستخدمين؟ وهل هكذا تساعد المؤسسة على استخدام جزء مهم من المعلوماتية ونشرها أم أنها بدأت بإعاقتها بطريقة مباشرة؟ ولنا أن نذكر بأن تخفيض أسعار المكالمات القطرية وتوحيدها وجعل سعر الدقيقة بـ(1.5) ليرة بين كافة المحافظات قد لا يكون كافياً للمواطن مقابل تضاعف أسعار مكالماته المحلية، وكونه يستخدم الاتصالات الداخلية بشكل أكبر من الاتصالات القطرية، وهذا ما تؤكده أرقام المؤسسة ذاتها إذ إن واردات المؤسسة من المكالمات المحلية لعام 2002 كانت (3.068) مليار ليرة في حين أن وارداتها من المكالمات القطرية كانت (2.757) مليار ليرة، وهذا معناه أن واردات المكالمات المحلية أكثر من القطرية بـ(311) مليون ليرة، يترافق ذلك أن دقائق الاتصالات القطرية أقل من دقائق الاتصالات المحلية بـ(13.5) مرة.
إذاً تبدو الأهمية النسبية للمكالمات المحلية للمواطن السوري أكثر من المكالمات القطرية، ومع أن التخفيض طال القطرية إلا أنه طال المكالمات ذات الأهمية الأقل في حين تضاعف أسعار المكالمات ذات الأهمية الأعلى، والجدول المرفق يوضح لنا كيف تغيرت تكاليف المكالمات على المواطن قبل وبعد الزيادة.
ماذا عن المكالمات المجانية؟
توحي لغة المؤسسة أن المواطن قد حصل على مكسب جديد بأن زادت عدد مكالماته المجانية السنوية من (700) مكالمة إلى (1200) مكالمة، لكن هذه الأرقام تخفي وراءها انخفاضاً حقيقياً في عدد الدقائق المجانية حيث كان عدد الدقائق المجانية قبل التخفيض (4200) دقيقة كون مدة المكالمة كانت (6) دقائق، أما الآن فإن عدد الدقائق المجانية قد أصبح (3600) دقيقة كون مدة المكالمة أصبحت (3) دقائق، وهذا معناه انخفاض في عدد الدقائق المجانية الإجمالية السنوية (600) دقيقة.
وبناء على أرقام عام 2002 فإن المؤسسة كانت تمنح مكالمات مجانية للمواطنين بقيمة (880) مليون ليرة قبل رفع سعر المكالمة، أما الآن فإنها ستمنح المواطن مكالمات مجانية بقيمة (1.508.400) مليار، أي أنها (ظاهرياً) ستوفر على المواطنين ما قيمته (624.4) مليون قيمة مكالمات مجانية، لكن هذا الوفر الظاهري قد حصلت منه المؤسسة على ما نسبته (26%) مباشرة من جراء زيادة الاشتراكات السنوية الذي ذكرناه سابقاً، وهي بالتأكيد ستحصل الباقي من تضاعف أسعار المكالمات المحلية، وهذا يدلنا على أن المواطن لم يحصل على أي تخفيض حقيقي لا في أسعار الاتصالات ولا في الاشتراكات ولا في المكالمات المجانية، وكل ما تقدمه المؤسسة للمواطن ظاهرياً تأخذه منه فعلياً وبمقدار أكبر، فلماذا؟
سؤالنا وسؤال الجميع؟!!
إذا كان المواطن هو محور الإصلاح الذي تتحدث عنه الحكومة منذ عدة سنين فأين هي مصالح المواطن؟! إن الوقائع التي تحدث اليوم في الاقتصاد السوري تبدو كأنها تهمش المواطن أكثر بطريقة غير مباشرة وتدفعه نحو الشك في الآليات التنفيذية لفكرة الإصلاح وربما عمقت لديه فكرة أن هناك من يعيق الإصلاح فعلاً، ويناور ضد التيار الإصلاحي، وبأن القرار الإصلاحي يجهض عند القواعد التنفيذية وبطريقة تبدو وكأنها عفوية جداً وأنها لصالح المواطن، فالإصلاح في النهاية هو رفع سقف مكتسبات المواطن الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وليس تقليصها! فهل توافق معنا مؤسسة الاتصالات على ذلك؟!
أرجو من السيد عمار أن يرسل شيئا" ما عن الاعجاز العلمي للقرآن الكريم عندما يسنح له الوقت فهو قد ذكر ذلك قبلا" و لكن في المكان غير المناسب و أعتقد أن هذا المنتدى هو الأنسب لشيء كهذا..بانتظار المعلومات القيمة اللتي تقدمها لنا عندما تجد لديك الوقت...........
مع جزيل الشكر
يا سيدي هذا الكلام لا يخص عمرو خالد أبدا، هو يخص أتباعه. لقد شرحت لك عدة مرات أن الكلام عن أتباع شخص لا يعني الشخص نفسه. وقد شرحت هذا الكلام لصديقي أحمد هنا في الموقع أيضا عدة مرات. أرجوك دعنا ننتهي من هذه النقطة.
لاحظ أن عمرو خالد يأتي في العبارة السابقة مضافا إلية، وليس مبتدأ. المبتدأ هو نماذج التيار المصري، وليس عمرو خالد بنفسه.
أيضا هل من الضروري أن أشرح لك أن الإنسان عندما ينقل كلاما عن أحد آخر، فهذا لا يعني أنه يتبنى الكلام. ونقلي لمقالة نبيل فياض هي مجرد عرض للرأي الآخر، لكي لا يبقى رأيكم وحيدا في الموقع.
بالمناسبة، وعلى سيرة هذا الرجل، فقد أعجبتني جدا فكرة عمرو خالد عن المزحة السخيفة تبع صباح العيد. وأنا أعتقد أنه كداعية أفضل كثيرا من الدعاة الكفتابوطيين أو الدعاة الوهابيين. هذا الرجل على الأقل له برنامج اجتماعي، بينما يتلخص برنامج الدعاة الوهابيين في حرب المسلم ضد نفسه ومجتمعه والآخرين، ويتركز برنامج الدعاة الكفتابوطيين في إنشاء جماعات قوية مترابطة ذات كلمة واحدة، يقول لها الداعية الكفتابوطي كلمة فترددها وراءه كما قالها بالحرف، وبدون أن تتعب مخها في تبين حقيقة ما تقول.
ولا شك أنك لاحظت أنني أعتقد أن إسلام عمرو خالد هو من أفضل الأشكال التسويقية للإسلام التي تجدها حاليا في مجتمعاتنا.
يعني إذا بتخيرني بين عمرو خالد أو داعية كفتابوطي أو وهابي، طبعا أختار عمرو خالد. على الأقل لأنه يحسن التمثيل والتهريج، ولأنه لا يتوانى عن التطاول على الرسول، طبعا بالإضافة لأن برنامجه اجتماعي وليس سياسيا كما يبدو حاليا.
الأيهم
على فكرة أنا لا أحاول أصتياد أخطاءك لأنها ل تهمني ولدي ما يشغلني أكثر من ذلك ولا يهمني ما هو أنطباعك عني
ولم أكن أبحث عن أخطاءك ولكن لفت انتباهي أنك تنقل كلام نبيل فياض وتضعه ردا لمقالة تتحدث عن عمرو خالد فهذا يعني أنه رأيك به بالإضافة إلى وضع المقالة في منتدى مزبلة الموقع .... فأخبرني إذا هذا يدل على ماذا
وفي مكان اخر تتكلم بشكل مختلف عنه .
أما نماذج التيار المصري، وأتباع عمرو خالد، فقد فرضوا احترامهم علي. هؤلاء موقعي مفتوح لهم ليقولوا ما يريدون.
طبعا بالتأكيد من الأفضل التأكد
يعني الفاسق الذي أتانا بهذا النبأ هو إما ألف صحفي اجتمعوا في نقابة الصحفيين ليسمعوا القرضاوي، ونقلوا الفتوى عنه إلى كل مكان في العالم، وهو إما رويترز التي اتصلت بمكتب القرضاوي للتأكد فأكد لها مدير مكتبه الفتوى وكررها عليها، وهو إما المواقع الإسلامية التي نقلت فتواه وعممتها على الناس لتشتغل ببعضها قتلا وتذبيحا.
بالنسبة لي، الفاسق الحقيقي هو القرضاوي متعدد الأوجه الذي يعطي فتاوى حسب المطلوب منه.
وأنت يا أبو جميل، كما يبدو لي، مجرد ضحية. لماذا لا تشغل عقلك أنت في التأكد من صحة أقوالي. هل قرأت مقالة الدكتور شاكر النابلسي التي ناقش فيها كذب القرضاوي وافتراءاته علنا وعلى رؤوس الأشهاد.
أم أنك من جماعة الناسخ والمنسوخ، يعني اليوم القرضاوي ينسخ ما أفتى به أمس. وهذه طبعا حلال لا حرام فيها، إذا كان الله ينسخ كلامه، فلماذا لا ينسخه القرضاوي؟
الأيهم
بعض كتاباتكم تجعلني أرثي لحالكم جدا.
المقطع الثاني منقول عن مقالة لنبيل فياض، ومنشور في مزبلة الموقع.
عندما تبدي رأيك في شخص، مثل عمرو خالد مثلا، فهذا لا يعني أن هذا الرأي ينطبق على أي إنسان آخر.
وعندما تبدي رأيك في سلوك أتباع شخص ما، فهذا لا يعني أن أي شخص آخر في العالم مسؤول عن سلوك أي شخص آخر.
يعني مثلا: عندما نقول أن رجلا ما هو سادي جاهل أمي يحب شق البشر إلى نصفين، وقطع رؤوس كل من أنبت من قوم ما، فهذا لا يعني أن أي أحد آخر في العالم يتصف بهذه الصفة غيره.
وعلى فكرة، طريقتكم في محاولة تصيد أخطائي تساعدني جدا في كشف حقيقتكم لقراء موقعي. أنا فعلا أشكركم عليها.
إضافة إلى ذلك، تشمل هذه الاستراتيجية توجيه طاقات الأصوليين الخاضعين لقيادات مرتبطة بالسلطة تجاه خصوم وأعداء داخليين، بدلا من التركيز على الوحدة الوطنية في مواجهة العدو الخارجي كما كان الخطاب الإسلامي يعلن في السابق. ويظهر هذا مثلا في المنشور الذي وزعه تيار الإسلام السياسي السوري (الكفتابوطي) ضد الحفلات التي لم تلغ حدادا على وفاة الشيخ كفتارو، وفي محاولة شيخ مثل القرضاوي شق التيارات القوية المرتبطة به وتوجيه قوتها ضد بعضها في فتاواه الأخيرة مثل فتوى منع قتل المدنيين البريطانيين ووجوب قتل المدنيين الأمريكيين، وفي محاولات إشعال الفتائل الطائفية عبر خلق عداوات طائفية مستحكمة بين الطوائف الإسلامية في المجتمع السوري.
قبل أن يعلن القرضاوي تنصله من فتواه، قلت في مقالتي أن القرضاوي يحاول شق التنظيمات المرتبطة به وتوجيهها ضد بعضها، وأنا أعتقد أن حركات القرضاوي الأخيرة كلها مجرد محاولة لشق التنظيمات الأصولية التي صرف الأمريكيون كثيرا على إنشائها خلال الأعوام الثلاثين الماضية.
أنا لا أستغرب من شيخ بمثل أخلاق القرضاوي ينزو على طفلة أن يلعب هذا الدور، كما أنني لا أستغرب موقف بعض الإسلاميين الذين يعتبرون أن رموزهم الدينية من مستوى القرضاوي تستطيع أن تشرع لهم ما يفعلون وما لا يفعلون. في الحقيقة أن هؤلاء الشيوخ يليقون تماما بهؤلاء المسلمين.
مفكرة الإسلام: صرح اليوم مدير مكتب الشيخ يوسف القرضاوي أن الشيخ القرضاوي قد أفتى بوجوب قتال الأمريكيين في العراق حتى المدنيين منهم؛ باعتبارهم غزاة.
وقد صرح مدير مكتبه عصام تليمة لوكالة رويترز قائلاً: إن الشيخ القرضاوي قد 'أفتى مساء الثلاثاء بأن قتال المدنيين الأمريكيين في العراق واجب باعتبارهم غزاة'، ولكن الشيخ القرضاوي قال: إنه يتعين الإفراج عن صحفيين فرنسيين مخطوفين في العراق فورًا.
وأضاف: 'سئل الشيخ عن قتال الأمريكيين في العراق بعامة فقال: قتالهم واجب. وسئل عن المدنيين فقال: هؤلاء جميعًا [المدنيون والعسكريون] غزاة أتوا من بلادهم لغزو بلادنا وقتالهم واجب'.
وكان الشيخ القرضاوي يتحدث في ندوة عقدت بنقابة الصحفيين مساء الثلاثاء.
ويعد القرضاوي واحدا من بين 93 شخصية إسلامية بارزة دعت في أغسطس الماضي المسلمين في أنحاء العالم لدعم المقاومة ضد القوات الأمريكية في العراق والحكومة العراقية-.
أعلن مدير مكتب الداعية الإسلامي الشيخ يوسف القرضاوي اليوم الخميس أن القرضاوي أفتى بوجوب قتال المدنيين الأمريكيين في العراق باعتبارهم غزاة.
وقال عصام تليمة: "أفتى الشيخ يوسف القرضاوي مساء الثلاثاء بأن قتال المدنيين الأمريكيين في العراق واجب باعتبارهم غزاة".
وأضاف "سئل الشيخ عن قتال الأمريكيين في العراق بعامة فقال قتالهم واجب.. وسئل عن المدنيين فقال هؤلاء جميعا (المدنيون والعسكريون) غزاة أتوا من بلادهم لغزو بلادنا وقتالهم واجب".
وأوضح تليمة أن القرضاوي أصدر الفتوى خلال ندوة عقدها مساء الثلاثاء في مقر نقابة الصحفيين المصريين بالقاهرة، وشهدها نحو ألف مصري بينهم عدد كبير من الكتاب والصحفيين.
وأكد القرضاوي خلال الندوة أن الدول العربية مطالبة بتطبيق الإصلاح والتغيير وتطبيق الديمقراطية مشددًا على أن أمريكا لا يعنيها تطبيق الديمقراطية في الدول العربية، وإنما تفعل ذلك بحثا عن مصالحها.
وعن تعليقه على اختطاف الصحفيين الفرنسيين قال الشيخ: نحن نتحفظ على سياسة فرنسا الداخلية خاصة موقفها من قضية منع الحجاب التي خسرت بها تعاطف المسلمين في أنحاء العالم، ونعارض منع الحجاب ونرى أنه تدخل في حرية المسلمين، ولكن نطالب بإطلاق سراح الرهينتين تقديرًا لفرنسا في سياستها الخارجية الرافضة للحرب على العراق، ونرفض احتجازهما كوسيلة للضغط وللتراجع عن قانون حظر الحجاب.
وطالب القرضاوي الخاطفين إذا كانوا يمثلون الإسلام حقا أن يطلقوا سراحهما فقتلهما يضر بقضية العراق والإسلام.. مشيرًا إلى أن هناك مقاومة مدسوسة مزيفة تقوم بمثل هذه العمليات للإساءة للمقاومة العراقية الحقيقة.
القرضاوي: قتال المدنيين الأمريكيين بالعراق واجب
* الأمريكان في العراق كلهم محاربين وغزاة لا فرق بين مدني وعسكري.
* إضراب الفلسطينيين الأسرى بسجون إسرائيل جهاد بالنفس
في فتوى من المتوقع أن تحدث جدلا عربيا ودوليا واسعا أعلن الدكتور يوسف القرضاوي رئيس اتحاد العلماء المسلمين أن قتال المدنيين الأمريكيين بالعراق واجب على المسلمين لكن التمثيل بجثثهم مرفوض مبررا ذلك بأنهم يتواجدون في العراق لمساعدة الجنود والقوات المحتلة.
وقال إن الأمريكان في العراق كلهم محاربين وغزاه ولا يوجد فرق بين مدني أو عسكري أمريكي في العراق.
وأكد القرضاوي في مؤتمر حاشد أقيم مساء أمس بنقابة الصحفيين المصريين بالقاهرة وشهده نحو ألف مصري بينهم عدد كبير من الكتاب والصحفيين أن الدول العربية مطالبة بتطبيق الإصلاح والتغيير وتطبيق الديمقراطية مشددا على أن أمريكا لا يعنيها تطبيق الديمقراطية في الدول العربية وإنما تفعل ذلك بحثا عن مصالحها.
وأشار إلى أن جوهر الديمقراطية مقتبس من روح الإسلام الذي يرفض أن يفرض على الناس حاكم ويقر التعددية الحزبية ولا يمنع إقامة حزب مسيحي بدولة مسلمة مادام قائما على مبادئ الدستور واحترام الثوابت.
وعن تعليقه على اختطاف الصحفيين الفرنسيين قال "نحن نتحفظ على سياسة فرنسا الداخلية خاصة موقفها من قضية منع الحجاب التي خسرت بها تعاطف المسلمين في أنحاء العالم و نعارض منع الحجاب ونرى انه تدخل في حرية المسلمين ولكن نطالب بإطلاق سراح الرهينتين تقديرا لفرنسا في سياستها الخارجية الرافضة للحرب على العراق ونرفض احتجازهما كوسيلة للضغط وللتراجع عن قانون حظر الحجاب.
وطالب القرضاوي الخاطفين إذا كانوا يمثلون الإسلام حقا أن يطلقوا سراحهما فقتلهما على حد قوله يضر بقضية العراق والإسلام مشيرا إلى أن هناك مقاومة مدسوسة مزيفة تقوم بمثل هذه العمليات للإساءة للمقاومة العراقية الحقيقة.
ونفى أن يكون إضراب الفلسطينيين الأسرى بسجون إسرائيل تعذيب للنفس وصفا إياه بأنه جهاد بالنفس وشبهه بالعمليات الاستشهادية وهو وسيلة من الوسائل العالمية للضغط والحصول على الحق وانتقد الصمت العربي تجاه مطالب هؤلاء الأسرى واصفا إياه بأنه أشبه بصمت القبور.
أ.الأيهم لماذا لم تجب أو بالأحرى لماذا لم تقدم للقارئ صحة كلامك عن فتوى الشيخ القرضاوي.
هذا إن دل على شي فلا يدل إلا على عدم مصداقيتك ونقل الكلام الذي يعجبك دون التحقق من صحته
كما تقوم بنقل صحيح الفياض بتاعك
أنا لا أقوم بانتقادك بشكل شخصي لكنك أنت طلبت نفس الطلب من أحد القراء وقلت له
أتحداك أن تأتي بدليل واحد أنني قلت أن كل المسلمين مسؤولون عن إساءة وسوء فهم شخص مثلك، أو أنني وجهت إهانة أو شتيمة لكل المسلمين في أية مقالة أو تعليق لي
وأنتقد بعضهم لأنهم يكذبون على السليقة، ولا يأتون ببراهين على أقوالهم، ويطلبون من الآخرين التوقف عن الكلام
وأتحداك لو أنك فعلا رجل صاحب عقل أن تأتيني بشيء كتبته يحوي اتهاما ضد أي من هذين الرجلين.
مازلت أتحدى ذلك العقل الكامن في رأسك أن يثبت أنني اتهمت أيا من الشيخين الذين ذكرتهما بأي شيء. إذا لم تقدم الدليل، فهذا يعني أنك كنت تكذب علي وعلى الناس يا أحمد، وهذه طعنة خطيرة في مصداقيتك أمام نفسك وأمام الآخرين. الفرصة أمامك الآن لتقدم الدليل على ما زعمت، فلا تخرج من النقاش بهذه الطريقة التي تسيء إليك أكثر مما تسيء لأي أحد آخر.
اصدقائي
من قرائتي لهذا المنتدى، ولغيره، وللقنوات الفضائية (بحسب وقتي المتاح لها أثناء تناول العشاء) أفيدكم بما يلي:
انتظروا حتى تشارك النساء المتدينات في هذا المنتدى، وستجدون أن هجومكم على الصديقة جودي وغيرها لا يضاهي هجومهن وأنكم نقطة في بحرهن.
عدو المرأة الأول في تحررها كانت، وما تزال، المرأة نفسها.
أحيانا يا شباب ... لا أحسدكم
أما نماذج التيار المصري، وأتباع عمرو خالد، فقد فرضوا احترامهم علي. هؤلاء موقعي مفتوح لهم ليقولوا ما يريدون.
الأسوأ من كل هؤلاء، قائدهم الممثّل ذي الصوت نصف المخنّث، الذي لا يذكّرني إلاّ بكوثر الأمين وشاهك المتوكّل ولا أدري المأمون، المدعو عمرو خالد، قائد – أو قوّاد – هذا الركام التوبوي، المروّج الأوّل للإستعهار الديني!
لا أعرف لماذا هناك الكثير من مواقع الانترنت والمحطات التلفزيونية والمجلات لا تكف عن نشر أخبار غير صحيحة أي إلفاق التهم على الاخرين أو بالأحرى إلصاق أقوال وتصريحات على البعض غير صحيحة . بغض النظر عن هؤلاء الأشخاص من هم
ولكن لماذا ....
لمجرد سماعنا إشاعة نقوم بتصديقها فوراً دون التحقق من صحتها أو عدم صحتها
وفي محاولة شيخ مثل القرضاوي شق التيارات القوية المرتبطة به وتوجيه قوتها ضد بعضها في فتاواه الأخيرة مثل فتوى منع قتل المدنيين البريطانيين ووجوب قتل المدنيين الأمريكيين،
أ.الأيهم هل بإمكانك إثبات هذا الكلام الذي قلته على الشيخ القرضاوي هل سمعته يصدر هذه الفتوى على إحدى المحطات التلفزيونية أو هل أصدر هذه الفتوى على موقع الانترنت الخاص به أو أي مصدر خاص به أو ماذا ...
لا أدري هل هذه المقالة أ.الأيهم هي نقد للاصوليين على (خضوعهم لمراجعهم )أم هي مدح لهم على عدم قدرة أي سلطة في أي بلد كسرهم أم أنها مجرد رأي وتحليل حيادي ؟؟؟
ثم هل تستطيع أن تشرح لي معنى أصولي وتعريفه لديك لأستطيع على الأقل أن افهم هذه المقالة بشكل أوضح وربما كانت الفكرة واضحة ولكني لم استوعبها جيدا .
وعلى فكرة نفى الشيخ القرضاوي أن يكون قد افتى بجواز قتل المدنيين الأمريكيين ولكنه بنفس الوقت أكد على وجوب مقاومة المحتل
http://www.aljazeera.net/news/arabic/2004/9/9-9-16.htm
ولي عودة إن شاء الله .
بالنسبة لجودي أنا لم أتكلم معك أو مع غيرك كلام قاسي
و حتى بالنسبة للأيهم الذي يتهكم ويتمسخر في كلامه فأنا لاأرد عليها لأنني أعتبر التهكم و الكلام القاسي هو ضعف في التعبير و ضعف في أقوال الشخص
و كما قلت أنتم تحبون اللف و الدوران ولكن أقول لكم قبل أن أذهب تلك الآية الكريمة :
{وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّآ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ}
و أوصيكم وصية و هي:
وما من كاتب إلا ســــيفنى، ويبقي الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بخطك غير شيء، يســرك في القيامة أن تراه
سلاااااااااام
على فكرة، أثبت التاريخ خطأ قول الرسول المذكور (ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) كما أثبت خطأ وفساد الكثير من أقواله الأخرى، والتي يطالب الإسلاميون بتطبيقها في بلادنا.
الفيلبين صار عندها أكثر من رئيسة، والهند كان عندها رئيسة وزراء. رئيسة الفيلبين نجحت في تصفية جماعة أبو سياف الإسلامية الإرهابية، ورئيسة وزراء الهند الثانية اعتذرت عن قبول الكرسي رغم أن الشعب اختارها.
ربما كان الرسول يقصد "ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة مسلمة" لأنه يعرف الصفات التي يتركها إسلامه في المرأة المسلمة، أو لأنه يعرف الطريقة التي ينظر فيها مسلموه إلى المرأة بشكل عام.
أعتقد أن امرأة تعتقد أن منتهى حريتها هو ما أتاها من الإسلام قبل 1500 عام لا تصلح أبدا لتكون ولية أمر، ولكن أيضا أي رجل يريد أن يعود بنا إلى عصر الرسول (نموذج بن لادن، وأشباهه الطالبانيون في بلادنا) لا يصلح أبدا أن يكون وليا على نفسه فقط، فكيف على الآخرين.
ولذلك أود التأكيد أن المشكلة هنا ليست في تولية المرأة المسلمة أو عدم توليتها، المشكلة الأساسية أن ولي الأمر الإسلامي يعتبر أن منتهى التقدم هو العودة بالتشريع إلى تشريعات صدرت بعد عصر الجاهلية ببضع سنوات، وخصصت للجاهليين (مع احترامي الشديد لهم). ولذلك أنا أعتقد أنه ما أفلح قوم ولوا أمرهم إسلاميا.
لقد ناقشنا هذه الأشياء من قبل و لا أعلم أكنتي قرأتيها أم لا ولقد أقتنع أ.الأيهم بها
أعلم أنكم ناقشتم هذه الأشياء قبلا و أنتم أعطيتم رأيكم و هذا هو رأيي. ما سبق و ذكرتموه ليس مقنعا لي أو لغيري بمجرد كونه مقنعا لك أو لغيرك.....أنتم طلبتم أن أوضح النقاط اللتي أجد فيها تناقضا" بين حرية المرأة و الاسلام و أنا بدأت بالنقاط التي أغلقتم باب النقاش فيها نظرا" لاعتقادكم بأن ما طرحتموه كلام مقنع أو ربما غير قابل للنقد أو الطعن و هو بالنسبة لي ليس كذلك. و حتى لو اقتنع الأيهم بما تقولون فهل هذا يعني ان عليّ أن أحذو حذوه؟؟؟ صدقوا بأن الحجة المقنعة لم تأتي في أي من مقالاتكم بل انكم لم تفعلوا سوى تأكيد ما جاء في المقالة بقصد أو بدون قصد...أشكركم على ذلك جزيل الشكر فرغم اللهجة القاسية التي خوطبت بها من قبلكم الا أنكم قدمتم كل العون و المساعده.
ممكن تنورينا وتقولي شو هي الحرية التي تطمح لها نساء القرن الواحد والعشرين ؟؟؟؟
اذا كانت المقالة لم تنوّرك و تقول لك ما هي الحرية التي تطمح لها نساء القرن الواحد و العشرين و لا الردود التي أرسلتها بعد ذلك فأعتقد أنك اذا" لا تريد أن تتنوّر و لا أن تعرف . كل ما تريده هو أن تتجاهل ما تعنيه حرية المراة من وجهة نظر المرأة و ليس من وجهة نظرك أنت و لا من وجهة نظر الشريعة التي مر عليها 1500 عام......
ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قاله عندما جاءه خبر أن ابنة كسرى قد تولت الحكم في فارس فتنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوال الإمبراطرية الفارسية و هذا ما يعبر عنه الحديث الشريف .
هل تعتقد حضرتك أن ما قلته يغير معنى و مضمون الحديث؟؟ أليست الفارسية امرأة؟ أليس من المفروض أن يكون حديث الرسول حكمة لكل البشر و ليس للمسلمين فقط أم أنك هنا تقول غير ذلك؟؟
شكرا" لك
نظرة أكثر تفصيلا في غرضية التوجة :
- التغليف
- الوراثة
- تعددية الأشكال
التغليف Encapsulation :
تعتمد فكرة غرضية التوجة على إخفاء البيانات . وتستخدم الأصناف لتحقيق ذلك .
يتم إخفاء البيانات داخل الأصناف الخاصة بها , أو نقول يتم تغليف البيانات داخل الأصناف .
عادة يتم توضيح هذة الفكرة بإستخدام ما يسمى الصناديق السوداء (black boxes) , حيث لا تضطر أن تعرف كيف تتم الأمور بالداخل وما هي المحتويات الداخلية , وكل ما يهمك هو كيف تتعامل مع واجهة الصندوق الأسود وتعطية معطياتك وتأخذ النتائج بغض النظر عن ما يتم في الداخل . إن ما يهمك فعليا من الصندوق هو آلية التعامل معة (مع واجهتة) ولا تعطي إهتماما كبيرا عن تفاصيل داخل الصندوق , مثلا يهمك أن تتفرج على البرامج المفضله على التلفزيون وأن تعرف تغيير المحطات وإطفاءة وتشغيلة , بغض النظر عن فهم الدارات الداخلية المكونة للتلفزيون ..
إذن نخزن البيانات داخل الأصناف وعندها يمكننا أن نكتفي بمعرفة كيفية إستخدامها من الخارج . إن كيفية الإستخدام تدعى واجهة الصنف (class interface) وهي التي تسمح للأجزاء الأخرى من البرنامج بإستخدام الأغراض المعرفة من هذا الصنف , وبالتالي عندما تستخدم غرض ما فإن معظم شفرته تكون مخفية , ونادرا ما تعرف ما هي البيانات الداخليه له حتى أنه قد لا توجد طريقة لدخول البيانات الخاصة به بشكل مباشر مالم تستخدم المناهج المتاحة على الواجهة والتي تسمح لك بتغيير وقراءة البيانات , وذلك يعتبر من أهم الفروق بين البرمجة غرضية التوجة و البرمجة الكلاسيكية والتي تكون البيانات فيها عامة لكل الأصناف غير تابعة لصنف محدد كما أنك تستطيع تغيرها مباشرة وبالتالي تقع في مطب عدم صلاحية القيمة لحالة أو لمجموعة حالات ,,...
لنوضح هذة النقطة الهامة :
في مثال التاريخ السابق ,
- لو كنا نتبع الطريقة الكلاسيكية بالبرمجة فإن المتحولات (البيانات) ستكون متاحة للدخول والتغيير المباشر , وبالتالي من الممكن إدخال قيم غير صالحة بدون وجود إمكانية للتأكد منها , مثلا لو قمت بإدخال التاريخ February 30 (30 شباط) والذي هو تاريخ خاطيء لإن شباط لايحوي 30 يوم فإن البرنامج سيقبلة لإننا عرفنا متحول اليوم من النوع الصحيح (Integer) الذي يقبل هذة القيمة , وستحصل الأخطاء لاحقا عند العمليات الحسابية , أو تعطي نتائج خاطئة تماما .
- أما في حال البرمجة الغرضية , فإن الدخول المباشر للبيانات غير مسموح لإن البيانات مغلفة (مخبأة ) في الصنف والوصول إليها يتم بإستخدام المناهج التي خصصها الصنف لذلك , أي أنك لن تستخدم المتحول مباشرة بل ستتعامل مع إجرائية أو تابع لإدخال القيمة , وبالتالي لن يظهر معنا النوع السابق من الأخطاء لإن هذة المناهج يمكن بسهولة تضمينها شفرات لفحص القيم والتأكد منها , ورفض التعديلات في حال كانت القيمة غير صالحة . لاحظ أننا أستخدمنا المنهج SetValue لضبط القيم ولم نقم بالضبط المباشر وهنا نستطيع إضافة الشفرة الخاصة بالتحقق من صلاحية القيمة , كأن تكون أصغر من حد معين , أو غير سالبة , أو أو ...
• كما أن للتغليف ميزة سحرية للمبرمج نفسه هذة المرة ..
لإنها تسمح لة بتغيير التركيب الداخلي للصنف في التحديثات المستقبلية , وبالتالي ستطبق التغييرات تلقائيا على بقية الأغراض التي إستخدمت هذا الصنف بإقل عناء ممكن , دون الحاجة لتغير شفرتنا في مناطق مختلفة من البرنامج .
ملاحظة :
بالإضافة إلى التغليف المعتمد-على–الصنف فإن دلفي تدعم التغليف المعتمد-على-الوحدة , بحيث كل متغير تقوم بتعريفة في قسم الـ Interface للوحدة سيصبح مرئيا لباقي وحدات البرنامج عند إستخدامها في التعريف Uses في حين أن المتغيرات المعرفة في قسم الـ Implementation هي متغيرات محلية لهذة الوحدة فقط .
محددات الوصول Private, Protected, Public :
دلفي تملك ثلاث محددات وصول من أجل التغليف المعتمد-على-الصنف .
وهي Private, Protected, Public , تتحكم محددات الوصول بمجال الرؤيه المسموح به من أجل حقل أو منهج ما
• التوجيه Private يدل على حقول الصنف ومناهجه التي تكون غير متاحة خارج الوحدة التي عرف فيها الصنف , ولا يمكن الوصول إليها سوى من داخل هذه الوحدة , وبالتالي هي متغيرات محليه في هذة الوحدة تستخدم لإتمام عمل جزئي ما داخل الصنف ولا داعي لظهورها لبقية العناصر .
• التوجيه Protected يستخدم لتحديد مجال رؤيه مقيَّد لحقول الصنف ومناهجه , حيث يستطيع الصنف الحالي والأصناف المورثة منة فقط الوصول إلى البيانات المعرفة ضمنه , وببساطة يستطيع الصنف الأساسي والأصناف المشتقة منه بالإضافة إلى أي شفرة في نفس الوحدة الدخول إلى البيانات المحمية بـ Protected وفقط هؤلاء هم من يملكون سماحية الدخول . هذا التوجيه مثل سابقة من ناحية أنه محلي ضمن الوحدة , ولكن نضيف هنا إمكانية الرؤية من قبل الأصناف الجزئيه المشتقة التي ربما تحتاج هذة البيانات .
• التوجيه Public يدل على حقول ومناهج يمكن الدخول إليها بحريّة من أي جزء من البرنامج كما لو أنها معرفة بنفس الوحدة , حيث لا توجد قيود في الدخول إلى البيانات المعرفة بهذا التوجية .
تحذير :
محددات الوصول السابقة تقوم بتحديد إمكانية دخول شفرات من خارج الوحدة إلى الصنف المعرف فيها , وبالتالي إذا وجد صنفان في نفس الوحدة فلا توجد حماية لدخول إحدهما إلى حقول المعرفة Private من الصنف الآخر ..
التغليف بإستخدام الخصائص Properties :
الخصائص تعتير من أروع تقنيات البرمجة الغرضية , وتمثل فكرة التغليف بشكلها الأمثل .
والخصائص بشكل عام هي أول ما تعلمنا التعامل معه في مرحلة المبتدء , وللتبسيط فإن كل ما تراه في ضابط الكائنات عبارة عن خصائص , والفكرة هي أنك تتعامل مع إسم , والذي يخفي عنك بشكل كامل تفاصيل التنفيذ , وتصبح مهمتك الحالية كمستخدم للصنف هي قراءة القيم منة أوكتابتها إلية , أعجبني تعريف أحد الكتاب عندما قال أن الخصائص هي حقول إفتراضيه (virtual fields) .
ربما لاحظت في الفقرة السابقة أننا يجب أن ندخل للبيانات في حالة البرمجة الغرضية عن طريق المناهج بدلا من الدخول المباشر , وهذا يبدو شيئا مربكا قليلا , خاصة أن منهج القراءة سيكون مختلف عن منهج الكتابة ,
إذا بنينا حقول إفتراضية تستخدم هذة المناهج وتخفيها عنا فإننا سنكسب سهولة الدخول المباشر للبيانات وقوة التغليف . هذة الحقول الإفتراضية هي الخصائص , ونتعامل معها مثلما نتعامل مع الحقول العادية .
تأمل الشفرة البسيطة التالية :
Edit1.Text := Button1.Caption;
لاحظ أنان إستخدمنا الخاصية Text المتعلقة بالغرض Edit1 للكتابة فيها , والخاصية Caption من الغرض Button1 للقراءة منها . وببساطة أصبحنا بهذة الفكرة الرائعة نضيع الوقت بالتفكير بدلا من إضاعة الوقت بكتابة الشفرة , بالتأكيد توجد مناهج خاصة للكتابة إلى الخاصية Text وللقراءة منها , لكن الخاصية Text أخفت هذة الإرباكات عنّا وسمحت لنا بإستخدامها بغض النظر عن معرفتنا بشفرتها المخفية محققة بذلك تغليفا مثالياً .
تعريف خاصية جديدة :
الفقره السبقة تكلمت عن مستخدم الصنف الذي يستطيع إستخدام الخواص بسهولة , هذة الفقرة ستتكلم عن باني الصنف الذي يؤمن هذة السهولة .
عرفنا الآن أن للخاصية إزدواجية بالتعامل .. مرة قراءة , ومرة كتابة
وبناء على ذلك لتعريف خاصية ما نحن نحتاج لتعريف قابلية القراءة وقابلية الكتابة أيضا , ويتم ذلك ببساطة عن طريق الكلمتين المفتاحيتين Read , Write كما أننا نستخدم الكلمة المحجوزة property لتعريف خاصية جديدة
أمثلة:
1- property Month: Integer read FMonth write FMonth;
2- property Month: Integer read FMonth write SetMonth;
3- property Month: Integer read GetMonth write SetMonth;
حيث Fmonth متغير معرف كـ Private , و SetMonth إجرائية و GetMonth تابع معرفان ضمن الصنف .
الحالة الأولى : وهي أبسط الحالات , أن نقوم بتعريف متحول ما Fmonth مثلا من أجل القراءة والكتابة , بدون إستخدام أي منهج , القراءة تتم منه والكتابة إلية , وطبعا لا يمكن هنا التأكد من صحة الإدخال , أو إرفاق إدخال أو إخراج القيمة بحدث ما .
الحالة الثانية :قمنا بالقراءة من متحول (Fmonth) بشكل طبيعي مثل الحالة الأولى , حيث أنة في كثير من الأحيان لا نحتاج التأكد من صحة الإخراج طالما كنا قد تأكدنا من صحة الإدخال منذ البداية .
أما الكتابة فتتم بإستخدام الإجرائية SetMonth , وهنا نستطيع التأكد من صلاحية الأدخال أو إرفاق الإدخال بأحداث ما (إلغاء تعطيل خواص معينة بعد الإدخال مثلا) , وبالطبع هذة الحالة مستخدمة كثيرا على عكس الحالة الأولى .
الحالة الثالثة : إستخدمنا التابع GetMonth للإدخال والإجرائية SetMonth للإخراج , وهي الحالة العامة .
ملاحظة : قراءة الخاصية ستعيد قيمة واحدة منها , وبالتالي من المثالي هنا إستخدم تابع (Function) للقراءة .
الكتابة لن تعيد قيم ولكنها ستدخل قيمة ضمن بارامترات المنهج , لذلك نستخدم إجرائية (Procedure) للكتابة .
عادة تكون حقول البيانات ومناهج الدخول السابقة Private (ومن الممكن أن تكون Protected)
بينما تكون الخصائص Public .
وهذا يعطي درجة مثالية من التغليف, لإنك تستطيع تغيير بيانات الصنف أو مناهج القراءة والكتابة (والتي هي غير مرئية لمستخدم الصنف ) دون أن يتأثر بها مستخدم الصنف ولن يضطر لتغيير شفرتة لإنة يستخدم أسماء الخواص فقط و التي بقيت ثابتة , في حين أن كل التغيرات في طريقة القراءة والكتابة لن تؤثر علية ..
تذكر الصندوق الأسود , المستخدم يملك إسم الخاصية ويتعامل معها , طالما بقي إسم الخاصية ثابتا فإن عملة لن يتأثر بأي تغيير .
فأرجو أن تأتيني بالحديث الذي تدعى بوجوده علماً إني أشك في كلامك و تدعي ذلك لمجرد الإفتراء.
أهلا عزيزي عمر
سبق وأخبرتكم بأنني لن أستطيع أن أتابع بنفس الوتيرة السابقة، فلدي من العمل ما يكفي ويزيد...
طلبت منك أن تعود إلى الكتب الصحيحة فهل فعلت؟
الواضح: لا
الآنسة جودي لم تأ تي بشئ جديد لقد ناقشنا هذه الأشياء من قبل و لا أعلم أكنتي قرأتيها أم لا ولقد أقتنع أ.الأيهم بها
بلنسبة لي لا أحب التكرار و لاأعلم سبب حبكم للف و الدوران والتكرار
أن الإسلام منح المرأة الحرية التي تطمح لها نساء القرن الواحد و العشرين بل لم يمنحها الحد الأدنى من تلك الحرية عدا عن كونه أعاق التقدم الحضاري الطبيعي للمجتمعات الاسلامية.
ممكن تنورينا وتقولي شو هي الحرية التي تطمح لها نساء القرن الواحد والعشرين ؟؟؟؟
أرجو الإجابة.
.......لهو أكبر دليل على كون الموضوع نقطة ضعف في الشريعة و على كون الشريعة الاسلامية تشغل الناس بالتفاصيل الصغيرة و تمنعهم من التحول عن التوافه إلى أمور أكثر فائدة للمجتمع عامّة" .....
هذا كلام لن أرد عليه لأن ليس أنا و لاأنت و لاأحد من البشر أكان اليوم أو في الماضي أو مستقبلاً يستطيع تحديد نقاط الضعف في الشريعة تقولين لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لأنه لايوجد نقاط ضعف أصلاً سوف تقولين لماذا لا يوجد نقاط ضعف ؟؟؟؟؟؟؟
أتعلمين الجواب:
إن كمال الشريعة الإسلامية سببها هو أن خالق الإنسان هو أعرف بأحواله و قصور عقله البشري ومن عرف ألوهية الله، وعرف أن القرآن كلام الله و أن رسول الله لم ينطق عن الهوى لم تبق لديه حاجة إلى معرفة وجه الضعف لأنه لايوجد ضعف أصلاً.
ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
أتعلمون ماهي مشكلتنا مشكلتنا عدم فهم الإسلام و أخذ الكلام بحذافيره دون الرجوع إلى أسبابه و مسبباته
هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قاله عندما جاءه خبر أن ابنة كسرى قد تولت الحكم في فارس فتنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوال الإمبراطرية الفارسية و هذا ما يعبر عنه الحديث الشريف .
Yes sure I agree that many sites would be of a great use to the public if they just work. I guess this is something that must be worked on and thank u for highlighting this topic.
لقد أثبتنا أن الإسلام أكرم المرأة و منحها حق الحياة بعد أن كانت تدفن بالتراب.
يا للحرية التي أعطاها الإسلام للمرأة!!! أعطاها حرية الحياة ,حق الحياة!!! هذا الحق موجود لكل انسان رجلا" كان أم امرأة بإسلام أو بدونه و لا فضل للإسلام علينا به فهو أبسط حقوق الإنسان بعيدا عن أي شريعة أو نظام ديني.. ثم ما تتكلم عنه هو عادة قديمة انتشرت في بضعة قبائل عربية و ليس فيها جميعا"كما كان لها أسبابها و كانت ستندثر بدون أدنى شك مع تطور المجتمع.و كما قلت قبلا" ظهور الإسلام يعد أحد عوامل التغيير في المجتمع العربي الذي وجد أيام الرسول فقد جاء بنظام سياسي و اجتماعي جديد على قبائل شبه الجزيرة و لكن ذلك لا يعني أن المرأة لم تملك حق الحياة قبلا". كما لا يمكنك إنكار وجود حضارات قديمة عريقة وجدت قبل الإسلام في مصر و بلاد الشام و حتى في شبه الجزيرة حيث كانت النساء تتمتعن بالكثير من الحقوق التي جاء الإسلام فيما بعد ليحرمهن منها بشكل أو بآخر...
- لم يبقها كالمتاع الذي يشرى و يباع.
أيضا المرأة كانت تشترى و تباع في روما و في الكثير من مناطق العالم و انقرض ذلك الآن دون أن يكون للإسلام علاقة بذلك رغم أنني الآن لا أزال اسمع عن تجارة الرقيق الأبيض في السعودية!!!
ما قدمه الإسلام من جديد هو وضع عقد لشراء المرأة و بيعها و صك لملكيتها و أطلق علية اسم الزواج الذي يتضمن الكثير من الشروط التي تضعها في مصاف الرقيق...ليست المشكلة في الزواج نفسه بقدر ما تكمن المشكلة في الزواج الإسلامي بشكل خاص و الذي يلغي كل ما تتكلمون عنه من مساواة و حرية بمجرد الحديث عن واجب المرأة المقدس في العناية بالمنزل و الأطفال أو حتى التوفيق بين ذلك و عملها إذ أن ذلك يفترض جدلا عدم مسؤولية المرأة قانونا عن الدخل المادي في المنزل و ذلك ليس إلا طريقة لجعلها تابعة اقتصاديا للزوج أما أولية كونها حاضنة للبيت و الأطفال فما هو إلا إهانة لكرامتها الإنسانية و إنكار لكل رغباتها في تحقيق ذاتها إذ يصبح كيان المرأة شيئا متعلقا بالرجل و الأطفال و ذلك كما قلت سابقا تدجين و تشييء.
كل ذلك دون أن ننسى أن الرجل في مؤسسة الزواج الإسلامي هو رب الأسرة و على المرأة الطاعة و الرضوخ و هذا و إن لم يظهر بشكل واضح في حياتنا اليومية إلا أنه يبدو جليا عندما يفرض الزوج رأيه على الزوجة في ما يخص عملها و علاقاتها بالآخرين مثلا" فتضطر إلى الرضوخ بسبب من كونها تابعة له اقتصاديا و اجتماعيا و دينيا.
منحها حق التعلم و التعليم و العمل.
أليس منع المرأة المسلمة من ممارسة أعمال ذات طابع سياسي نافذ من منطلق- ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة-نوعا من إنكار حقها بالعمل و حتى إنكارا لقدرتها على القيام بهذا النوع من العمل مما يضعها في خانة اقل بالكثير من مثيلاتها في باقي أنحاء العالم ؟ ثم أن الاسلام وضع شروطا عدّة لعمل المرأة مما يقيد حريتها في ممارسة العمل الذي تحب و بالطبع لا تطبق كل هذه الشروط معظم النساء المسلمات العاملات إذ تجدن من خلال ممارسة أعمالهن إن معظم هذه الشروط مجحفة و لا تمت للمنطق بأيّ صلة كاجتناب مصافحة الرجال و مجالستهم, ماذا نفعل بزملاء العمل أنرسلهم إلى الفضاء الخارجي أم نذهب نحن للعمل هناك؟؟؟؟!!!!
أما عن حق التعلم فانه موجود للجميع منذ الأزل و هنا أيضا لم يقدم الإسلام أي جديد. بل هل يلاحظ الأخوة هنا النسبة الكبيرة للنساء الأميّات أو اللواتي لم يكملن تعليمهن في العالم العربي و التي تضاهي نسبة الأمية و تسرب الفتيات من المدارس في أكثر دول العالم تخلفا و لا يقل لي أحد أن الفقر في العالم العربي هو السبب فلا تعاني جميع الدول العربية من مشكلة الفقر بل إن السبب برأيي هو الطريقة التي تنشأ عليها المسلمات من اعتقاد بأن واجبهن و حقهن في الحياة الزواج و الإنجاب و أنهن خلقن لذلك كما خلقت حواء و يصبح ذلك بالنسبة لهن الهدف و الغاية مما يعطل بل و يلغي لديهن مشاريع التحصيل العلمي و العمل إذ أن الزوج مسؤول عن توفير المال مما لا يضطر الزوجة للعمل كما أن التحصيل العلمي الذي يتعدى القراءة و الكتابة لا يفيدها كثيرا في تربية الأطفال و العناية بالمنزل فتلغي كلا الأمرين من قائمة اهتماماتها و يصبح تحقيق الذّات بالنسبة لها إلغاء ذاتها و طموحاتها
بيّن حقوقها الإجتماعية و السياسية و المالية.
-أجل بيّن مفهوما إسلاميا خاصا عن الحقوق المالية للمرأة و يتمثل ذلك بكون المرأة ضلعا قاصرا غير مسؤول عن دخل المنزل و مصاريفه و أن الرجل أبا" أو أخا" أو ابنا" سيضطر للإنفاق على المرأة طيلة حياتها مما يجعله صاحب حق في ضعف نصيب أخته من الميراث لأن المرأة ليست مجبرة على الإنفاق على نفسها فالرجل- الخارق- سيستمر بإنفاق المال عليها بسخاء سواء كان فقيرا أو مريضا" أو معاقا و حتى إن مات بعد أن يأخذ نصيبه في الميراث....
-أما عن حق المرأة الاجتماعي بأن تكون إحدى أربع زوجات أو قطعة أثاث جميلة في المنزل و كونها آلة للجنس و الإنجاب و حضانة الأطفال أو إنسانا ذا احتياجات خاصّة يعامل بطريقة مميزة بحيث يمنح شرف الحجاب و الاحتجاب عن مجتمع الرجال اللذين هم فصيلة أرقى من الكائنات الحية و غير ذلك الكثير من الحقوق التي لم توجد إلا بفضل الإسلام فهي حقوق تحسد عليها النّساء المسلمات حقا".
-لا شك أن كلّ المسلمات يتباهين بحقّهن السياسي في أن لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة!!!
البنود الباقية تكرار لما سبق الحديث عنه....
لا بد و أن كل الرّجال في العالم- وليس في العالم الإسلامي فحسب - بسبب ما أعطي للمرأة من حقوق خياليّة و احترام مقدس في الإسلام ودّوا لو كانوا نساء" مسلمات !!!!!!!!!!
المقال الذي أعجب حضرتك يا سيد عمار إلى درجة أنة جعلك تقابل النساء لتسألهن عن حريتهن في الإسلام كتبته أنا و أرجو أن لا تعيد سؤالك مرة أخرى .
إذا كنت حقا قد سألت أيّا كان عن ذلك و لم تجد ما وجدته في هذا المقال فأنا أنصحك إذا أن تسأل المزيد فالعيّنة التي أجريت عليها اختبارك ليست عينة عشوائية على ما يبدو. اسأل من يمكن أن يجبنك بصدق لا ذوات عقول مقولية و مسبقة الصنع...
الآنسة جودي سألخص لك كل الردود السابقة و التي أثبتنا من خلالها ما يلي:
لو كنت أعرف أن رأيك هو الدليل القاطع و أن ما تقوله أنت و غيرك – مع احترامي للجميع-هو كلام قاطع و مثبت لا يمكن التشكيك في مصداقيته أو صوابه لما كنت كتبت المقالة أصلا و لكنت أخذت بما يقوله الكثيرون ممن يعتقدون في قرارة أنفسهم أنهم دوما" على صواب و أن مجرد طرح أرائهم يجب أن يقطع الشك باليقين في أيّ موضوع مطروح للنّقاش..
و أريد أن أضيف هنا فقط بأن أحدا هنا لم يثبت شيئا و كل ما جاء في الردود السابقة ما هو إلا وجهات نظر لم يثبت أيّها- على الأقل لم يثبت لي - أن الإسلام منح المرأة الحرية التي تطمح لها نساء القرن الواحد و العشرين بل لم يمنحها الحد الأدنى من تلك الحرية عدا عن كونه أعاق التقدم الحضاري الطبيعي للمجتمعات الاسلامية.
إن قضايا المرأة في الإسلام قديمة قدم الإسلام ذاته
بالطبع هي كذلك و ما تقوله حضرتك عن أن الأجيال السابقة لم تهتم بوضع المرأة في الإسلام و لم تنتقد انتقاصه لحرية المرأة هو كلام غير دقيق فأنا و أنت نعلم جيدا" أن وضع المرأة المسلمة شغل العديد من الأدباء و الكتّاب و الأطباء و حتى علماء الدين و ليس بجديد على الإطلاق..بل على العكس أعتقد أنهم بحثوا في ذلك و بذلوا عليه من الجهد و الوقت أكثر مما ينبغي بسبب من كون المشكلة قديمة في المجتمع قدم الإسلام . أما انشغال علماء الدين بقضايا المرأة و بالتفاصيل الصغيرة عن علاقة المرأة بزوجها و جواز صلاتها و صيامها و مصافحتها و.......لهو أكبر دليل على كون الموضوع نقطة ضعف في الشريعة و على كون الشريعة الاسلامية تشغل الناس بالتفاصيل الصغيرة و تمنعهم من التحول عن التوافه إلى أمور أكثر فائدة للمجتمع عامّة" .....
ما تراه الآن هو رد على التعدي المجحف على كل حقوق المرأة باسم الدين و أول تلك الحقوق حقها في رفض ما يفرض عليها من عادات و تقاليد و مفاهيم قديمة لا تواكب روح العصر و لا تتماشى مع الحرية التي تنشدها كما يفعل باقي أفراد الجنس البشري رجالا" كانوا أم نساء. قمع الحريات الشخصية و قمع الأصوات المطالبة بالتغيير في بنية المجتمع و الاتجاة نحو مجتمع أكثر انغلاقا" و تشددا" رغم الانفتاح الذي يظهر على السطح ربما يكون السبب في أنك تشعر الآن بأن تلك هجمة من نوع ما على الإسلام في حين أن الأمر لا يتعدى رد فعل مضاد على تعدّي الحركات الدينية المعلن و المبطّن على الحريّات الشخصية بشكل عام و على حرّية النّساء بشكل خاص.
إلى عمار
إنهم سوف يماطلون و يخترعون الحجج و الأكاذيب و يلفون ويدورون كالعادة
دون الوصول لنتيجة
لذلك أنصحك بعدم كتابة مواضيع الإعجاز العلمي
لأنهم سوف يجدون مصدر تسلية جديد لهم
لأنهم في الحقيقة قد تيبست عقولهم و لا يصغون إلا لصوت واحد و هو صوتهم
حيث استنتجت من حوارهم هو الثبات على رأيهم و لو علموا أنه خطأ
فلا تتعب نفسك
RAWAND عزيزي
لك و ين هالغيبة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الحمد لله على السلامة .....................
قبل أن أجيبك أريد أن أسألك عن جواب ذلك السؤال شو ما عندك جواب؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!
يا صديقي مصادر التشريع هي: القرآن و السنة و الإجماع و طالما أن الذهب حرم في سنة النبي (ص)
فهو حرم كما لو ذكر في القرآن.
أما عن خاتم الذهب الذي كان يلبسه رسول الله (ص) - هي سمة جديدة-
فأرجو أن تأتيني بالحديث الذي تدعى بوجوده علماً إني أشك في كلامك و تدعي ذلك لمجرد الإفتراء.
و إذا كان كلامك صحيحاً فأثبت ذلك.
و أما عن السخف الذي تتكلم عنه عندما ربطت تحريم الذهب بالعلم فيا صديقي هذا إن دلّ على شيئ
فإنه يدل على ثقافتك الفقيرة و البسيطة جداً.
فهناك يوجد ما يسمى بالإعجاز العلمي للقرآن
فالقرآن أكتشف أشياء لم يستطع العلم إلاّ أن يكتشفها في و قتنا الحاضر مثل:
1- إرضاع الطفل عامين كاملين.
2- تشكل الحديد.
3- اتساع الكون.
4- أخفض منطقة في العالم.
5- اليخضور.
6- مصافحة المرأة الرجل.
7- فضل مكة على سائر البقاع.
8- البزخ البحري.
9- الحجامة
10- البدانة.
11- الخوف و المطر.
12- الداء و الدواء في الذباب.
13- النجم الثاقب.
14- الجمل بين العلم و القرآن.
15- القلب.
16- الغضب.
17- الحمى.
18- الجلد
19- الجزام.
20- اهتزازات التربة.
21- اسرار البحار
22- اسرار السحاب.
23- البرزخ البحري.
24- القمر و الشمس
25- المشارق و المغارب
26- الوضوء و قاية من الأمراض.
كلها مواضيع تكلم عنها القرآن و بينها و شرحها بالتفصيل و إذا أردت أن أشرح لك أي موضوع منها فأنا جاهز
فقط أطلب.
طبعاً هناك مواضيع كثيرة - مئات المواضيع - كنت سأذكرها لكن خشيت أن أطيل عليكم.
فياسبحان الله الإسلام حرمه و اكتشف هذا الشيئ منذ أكثر من ألف عام و اليوم حتى استطاع العلماء
1- الذهب حرم في سنة النبي، ولا نص في القرآن
2- راجع صحيح البخاري وستجد أن النبي قد اتخذ خاتما من الذهب، ولم يتركه لنص فيه، وإذا أخذت بفرضيتك واكتشاف علما أمريكا... ولكن ربط اكتشافهم بتحريم الرسول للذهب منتهى السخف علميا ودينيا. ومنتهى الإفلاس العقلي أيضا.
وعند نقاشنا للدين يجب علينا أن لا نحمل أي منها أي سلوك، أو حكم يقع في مجموعة أخرى، وبخاصة انعكاس النواحي المادية على الروحية، فالدين هو علاقة من الأعلى إلى الأسفل.
الاستاذ رواند المحترم :
ان كنت تقصد النقاش الذي دار بيني وبين الايهم فلا اعتقد ان له علاقة لا بالمقال ولا بالدين ..
المشكلة كانت بيني وبين الايهم تتعلق ببعض المصطلحات التي اعتبرتها مدسوسة ( بقصد او بدون قصد ) وليست بمكانها فقط لا غير .ز
الاستاذ الايهم اختار مصطلحا انا فهمته بطريقة ما ..كان الخلاف حول ذلك المصطلح لا غير واذا صدف ان المصطلح المذكور هو (الاخطبوط الكفتابوطي ..) و هو يعني لي ما كنت قد ذكرته خلال النقاش ... فان الامر لما يكن ليتغير بالنسبة لي لو ان الايهم اختار مصطلحا خاطئا آخر مثل الاخطبوط الشاروني او الاخطبوط العيوشي او اي شيء اخر اشعر ان فيه دسا ..ما ومحاولة لتسريب فكرة ما بطريقة غير مباشرة لفكر القارىء..؟؟
( قد لا اختلف معه في النظرية بل اختلف معه بانه حاول اثبات نظريتة -براي الشخصي - بدليل وبرهان خاطىء )
على كل اعتقد فعلا ان النقاش كان بيزنطيا ولا اعتقد انه يستحق الوقوف عليه اكثر من ذلك ..
تحيتي للجميع
تعليق الشاعر علي سفر على نصبة المؤسسة الجديدة
Re: سبقتوني...
سبقتوني...
Re: كيف نساعد نبيل فياض؟
Re: نبيل فياض: مع الوطن حتى النهاية
Re: نبيل فياض: مع الوطن حتى النهاية
Re: نبيل فياض: مع الوطن حتى النهاية
Re: نبيل فياض: مع الوطن حتى النهاية
Re: لا يلام الذئب في عدوانه
Re: لا يلام الذئب في عدوانه
لو كان الموضوع إسلاميا
Re: الضربة السورية القاضية
Re: حديث ودي ممنوع من النشر (بقلم أيمن الدقر)
Re: إلى السيد Ammar1
Re: إلى السيد Ammar1
Re: إلى السيد Ammar1
مؤسسة الاتصالات تخرج الزير من البير.. وتضع المواطن بدلاً
Re: إلى السيد Ammar1
Re: هل هذا نموذج اسلامي
Re: هل هذا نموذج اسلامي
Re: استراتيجية تسمين الخراف
Re: هل هذا نموذج اسلامي
Re: استراتيجية تسمين الخراف
Re: استراتيجية تسمين الخراف
Re: استراتيجية تسمين الخراف
Re: استراتيجية تسمين الخراف
الأسوأ لم يحصل بعد
Re: هل هذا نموذج اسلامي
Re: استراتيجية تسمين الخراف
Re: استراتيجية تسمين الخراف
Re: Deserted Web sites
Re: حرية المرأة والاسلام
Re: حرية المرأة والاسلام
Re: حرية المرأة والاسلام
Re: إلى السيد Ammar1
Re: تعريف الأصناف في دلفي
Edit1.Text := Button1.Caption;لاحظ أنان إستخدمنا الخاصية Text المتعلقة بالغرض Edit1 للكتابة فيها , والخاصية Caption من الغرض Button1 للقراءة منها . وببساطة أصبحنا بهذة الفكرة الرائعة نضيع الوقت بالتفكير بدلا من إضاعة الوقت بكتابة الشفرة , بالتأكيد توجد مناهج خاصة للكتابة إلى الخاصية Text وللقراءة منها , لكن الخاصية Text أخفت هذة الإرباكات عنّا وسمحت لنا بإستخدامها بغض النظر عن معرفتنا بشفرتها المخفية محققة بذلك تغليفا مثالياً . تعريف خاصية جديدة : الفقره السبقة تكلمت عن مستخدم الصنف الذي يستطيع إستخدام الخواص بسهولة , هذة الفقرة ستتكلم عن باني الصنف الذي يؤمن هذة السهولة . عرفنا الآن أن للخاصية إزدواجية بالتعامل .. مرة قراءة , ومرة كتابة وبناء على ذلك لتعريف خاصية ما نحن نحتاج لتعريف قابلية القراءة وقابلية الكتابة أيضا , ويتم ذلك ببساطة عن طريق الكلمتين المفتاحيتين Read , Write كما أننا نستخدم الكلمة المحجوزة property لتعريف خاصية جديدة أمثلة:1- property Month: Integer read FMonth write FMonth; 2- property Month: Integer read FMonth write SetMonth; 3- property Month: Integer read GetMonth write SetMonth;حيث Fmonth متغير معرف كـ Private , و SetMonth إجرائية و GetMonth تابع معرفان ضمن الصنف . الحالة الأولى : وهي أبسط الحالات , أن نقوم بتعريف متحول ما Fmonth مثلا من أجل القراءة والكتابة , بدون إستخدام أي منهج , القراءة تتم منه والكتابة إلية , وطبعا لا يمكن هنا التأكد من صحة الإدخال , أو إرفاق إدخال أو إخراج القيمة بحدث ما . الحالة الثانية :قمنا بالقراءة من متحول (Fmonth) بشكل طبيعي مثل الحالة الأولى , حيث أنة في كثير من الأحيان لا نحتاج التأكد من صحة الإخراج طالما كنا قد تأكدنا من صحة الإدخال منذ البداية . أما الكتابة فتتم بإستخدام الإجرائية SetMonth , وهنا نستطيع التأكد من صلاحية الأدخال أو إرفاق الإدخال بأحداث ما (إلغاء تعطيل خواص معينة بعد الإدخال مثلا) , وبالطبع هذة الحالة مستخدمة كثيرا على عكس الحالة الأولى . الحالة الثالثة : إستخدمنا التابع GetMonth للإدخال والإجرائية SetMonth للإخراج , وهي الحالة العامة . ملاحظة : قراءة الخاصية ستعيد قيمة واحدة منها , وبالتالي من المثالي هنا إستخدم تابع (Function) للقراءة . الكتابة لن تعيد قيم ولكنها ستدخل قيمة ضمن بارامترات المنهج , لذلك نستخدم إجرائية (Procedure) للكتابة . عادة تكون حقول البيانات ومناهج الدخول السابقة Private (ومن الممكن أن تكون Protected) بينما تكون الخصائص Public . وهذا يعطي درجة مثالية من التغليف, لإنك تستطيع تغيير بيانات الصنف أو مناهج القراءة والكتابة (والتي هي غير مرئية لمستخدم الصنف ) دون أن يتأثر بها مستخدم الصنف ولن يضطر لتغيير شفرتة لإنة يستخدم أسماء الخواص فقط و التي بقيت ثابتة , في حين أن كل التغيرات في طريقة القراءة والكتابة لن تؤثر علية .. تذكر الصندوق الأسود , المستخدم يملك إسم الخاصية ويتعامل معها , طالما بقي إسم الخاصية ثابتا فإن عملة لن يتأثر بأي تغيير .Re: حرية المرأة والاسلام
Re: حرية المرأة والاسلام
Re: Deserted Web sites
Re: حرية المرأة والاسلام
Re: حرية المرأة والاسلام
Re: حرية المرأة والاسلام
Re: حرية المرأة والاسلام
Re: حرية المرأة والاسلام
Re: عدت لكم من جديد
Re: حرية المرأة والاسلام
Re: دعوة لاضراب عن استخدام الخلوي في سوريا ...؟؟
Re: العقيدة - الشريعة - الطقوس
Re: هل هذا نموذج اسلامي
Re: دعوة لاضراب عن استخدام الخلوي في سوريا ...؟؟