في طفولتنا وفي كل صيف كنا نذهب لزيارة القرية فنهرب خلسة للّعب بعيداً عن رقابة الأهل. وكانت الحجارة هي ألعابنا المفضلة لتنوعها وعدم انتهاء تصاميمها وأشكالها غير المنتظمة التي تـُـلهب خيالنا, فقد تشبه سيارة أو طيارة أو ...إلخ. لا يقل تأثير هذه الذكريات عن تأثير سقوط الحجر ذاته على الرأس من حيث الشدة ولكنه بالاتجاه الموجب لمؤشر العشق و اللذة. أما الآن وبعد عشرات السنين فقد تغيرت النظرة قليلاً فقط ربما! فكل الحظ حليف لمن أبقى ولو قليلاً من الطفولة في صدره سيداتي وسادتي الكبار, فقد أصبحت أنا أعرف مايدور في ذاكرتك يا حجر.

عرض كتاب المدينة في ألف ليلة وليلة
ملامحها الثقافية والاجتماعية والسياسية.
للدكتور محمد عبد الرحمن يونس


عرض ومراجعة : إيمان أحمد ونوس

ما من عمل أدبي شعبي نال شهرة واسعة في آداب المجتمعات الإنسانية أكثر مما نالته ألف ليلة وليلة، وكم هي الأعمال والدراسات التي تناولت هذا العمل من جوانبه المتعددة، بوصفه نتاجاً معرفياً وحضارياً لكثير من الأمم والشعوب. ويُعتبر كتاب المدينة في ألف ليلة وليلة، ملامحها الثقافية والاجتماعية والسياسية، أحد الكتب العديدة التي كتبها للدكتور محمد عبد الرحمن يونس حول موضوعات ألف ليلة وليلة ، وهي :

ألف ليلة وليلة وحكايات المدينة




للدكتور محمد عبد الرحمن يونس
مراجعة وعرض
إلهام بدر الدين محفوظ*

دمشق-سانا
كتاب المدينة في ألف ليلة وليلة للدكتور محمد عبد الرحمن يونس ـ الطبعة الأولى 2008م


يشكل كتاب الدكتور محمد عبد الرحمن يونس الجديد الصادر عن وزارة الثقافة في مئتين وثمان وأربعين صفحة متوسطة تحت عنوان المدينة في ألف ليلة وليلة.. ملامحها الثقافية والاجتماعية والسياسية أحد أبرز الأبحاث التي تتناول التاريخ من خلال نتاجه الأدبي لتحلل معطياته وتفهم خصائص واقعه في ذلك الزمن.

يعاني معظم الشباب في المجتمع العربي من الحرمان من الحاجات العاطفية و الجنسية و من الكبت الجنسي حتى مراحل متأخرة .
و ذلك بسبب طول الفترة التي يقضونها عادة في مراحل التحصيل العلمي و الدراسي و عدم تفهم المجتمع لاحتياجاتهم.
هذه المشكلة برزت بعد تبني الثورة الصناعية التي نشأت في الغرب و و محاولة محاكاة تطبيقها في البلاد العربية دون تطوير حقيقي و فعلي في المجتمع أو على الاقل الاخذ بالتجربة الاجتماعية في اوروبا.

الجزء الأخير :


بعد هذه الحقائق التي توصل إليها كنسي بفضل آلاف المقابلات التي صرح خلاها آلاف النساء والرجال عن سلوكهم الجنسي بكل صراحة، وأهمها أن 90% من النساء تعرّفن على الرعشة "أورغازم"، وهذه النسبة تصل إلى 97% من المتزوجات. وعليه فإن عددا قليلا من النساء لا يصلن إلى الرعشة أو يصلنها نادرا خلال الجماع. ورغم ذلك قد يصلنها بالاستمناء. وعليه فإن الاستمناء هو طريقة يمكنها أن تخرج العديد من النساء من حالة الحرمان هذه.


لنلاحظ جيدا، أن كنسي لم يقل أن الاستمناء هو أمتع من الجماع. ولم يطلب من أحد أن يكتفي به.

نتابع أيضا :


يشرح البروفيسور كينسي نتائج معطيات ابحاثه عن الجنس والبرود الجنسي والعادة السرية عن المرأة.
بعد "كنسي"، ومع مرور أكثر من نصف قرن، لم تأتِ مختلف الدراسات الجديدة سوى بأدلة تثبت صحة ما ذكره.
والمخطات البيانية التي تنشر في هذا العصر ما تزال تطابق المنحنيات التي رسمها كنسي

ويستنتج كنسي من دراسته:

ـ جميع الاحتمالات تدفع للتأكيد، أنه من الممكن لجميع السيدات أن يستجبن للمحرضات الجنسية وأن يصلن إلى مرحلة الرعشة.

نتابع ...


الحقيقة التي سجلها كنسي في دراسته أن الاستمناء هو أكثر سلوك جنسي يسمح للوصول إلى الرعشة. وهذا يؤدي إلى ارتخاء الضغط العصبي والعضلي الذي يولده التهيج الجنسي. وأكّد غالبية الأشخاص الذين استجوبهم كنسي بأن الاستمناء يجعلهم أكثر سعادة ويؤمن لهم مصدراً للرضا الفيزيولوجي. وهذا بدوره يساعد الفرد على التمتع بتوازن نفساني. وكما سنرى في الفقرات التالية يساهم الاستمناء بالتوازن الزوجي لأنه يعلم المرأة كيفية الوصول إلى الرعشة مع الزوج.


الاستمناء والأفكار الشهوانية:

أعددت هذا الموضوع بعد حوار مع صديق ( طبيب نسائية معروف ) كان مفاده أن الإحصاءات الخاصة التي أجراها هو خلال 7 سنوات في مجتمعنا السوري تفيد بأن حوالي 80% من النساء المتزوجات يمارسن العادة السرية و أن 90% من أزواج النساء يمارسون العادة السرية 40% منهم بعلم زوجاتهم

فارتأيت نقل الموضوع علنا نتعلم و نعي حجم المشكلة و نساهم في تثقيف مراهقينا و أولادنا كي لا ننجب للعالم المزيد من المكبوتين ...




العادة السرية عند الذكور و الإناث
الدكتور لؤي خدام