ملاحظين أن الدمشقي عم يرفع عيار إزعاجاته؟ معلش شباب، لا تتجاهلوه كثير أحسن ما تقبع معه ويطلع علينا بشخصيته الحقيقية، يعني هو بشخصيته الحالية أحسن بكثير من شخصيته الحقيقية، وأنا أفضل أن أتعامل معه هكذا، ولذلك فسأخفف تجاهلي له وأرد على بعض حركشاته بابتسامة ساخرة.

اصل الاشكال في مقالة الايهم يا رانيا ..هو حديثه عن صفقه مشبوهه لتعيين موظف بدل من موظف (هذا اصل القصة يا رانيا ..) واعيد واؤكد لك اني ساحتج لو كان الحديث نفسه عن صفقة تعيين زبال مكان زبال( وهذا ليس اسفافا للمهنه رجال النظافة ) .. او راقصة او اي شيء.. الايهم يتحدث عن صفقة وصراع ... قلنا له : يا ايهم ما الدليل...هات الدليل يا ايهم وساقف معك ولو ضد رئيس الجمهورية ...

معك حق، ولو عندي دليل كنت كتبته، أنا أتحدث عن معتقداتي، يعني حديثي هنا يشبه حديثي عن اعتقادي أن الرجل الخمسيني الذي يتزوج طفلة في السابعة من عمره هو رجل معتوه، رغم أنني لا أملك أي دليل طبي على عتهه. أنا أتحدث عن معتقداتي يا أحمد، وهذا حقي في موقعي، ويسعدني جدا أنك تنتقدها، ولكن يؤسفني أنك تفهم ما أكتبه بشكل خاطئ.

كما انه وصّف مدينة حلب بانها طالبانية

ما قلته يا أحمد أن نبيل فياض كان يصف حلب أنها مدينة طالبانية، وهذا لا يعني أنني أوافقه الرأي، ولا أني أخالفه أيضا. يعني يا أحمد، أنا لم أصف حلب أنها مدينة طالبانية، وهذه مجرد سوء فهم إضافي منك مثل عادتك.

ثم ان الايهم حوّر الموضوع وبدا يوجه لي اتهاما بانه ادافع عن تيار ما واتكلم بلسان تيار ما .. ولا ادري ربما اعتبرني طالبانيا يا رانيا .. او مشروع طالباني على الاقل ..وانا طالبته بالبرهان او الاعتذار ...\\اليس من حقي رد هكذا اتهام \\

معك حق طبعا أن ترد الاتهام، ولكن إليك ما كتبته، يبدو أنك لم تقرأه

ماذا أثبت يا أحمد؟ أنا أكتفي بما تقوله أنت عن نفسك. خلص يا سيدي، أنت لا تمثل أحدا في موقعي، ولست مندوبا من أي تيار، ويمكن حتى لا يوجد شيء اسمه كفتابوطي، ولا يوجد حتى إسلام في سورية، بس ما تزعل وخلينا أصدقاء.

وبناء على طلبك أكرر أنا آسف يا أحمد، أنا أعتذر، أرجوك سامحني، أنا أصدق ما تقول أنك لا تمثل أحدا في موقعي، وأنك تكتب فيه بملء حريتك الشخصية وبدون تكليف من أحد، فهل تصفح عني ونبقى أصدقاء؟

ولعل من الاسباب التي ادت الى اللبس في مفهوم القتال ما يروج له البعض ان آية السيف نسخت كل الآيات السابقة، وجعلت السيف هو الفيصل بين المسلمين وغيرهم، ويجاب على هذا بـ: ان آية السيف لم يتفق عليها، فمن الناس من قال هي اية «وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة» وهذه ليس فيها نسخ بل فيها دعوة للمعاملة بالمثل. وقال آخرون هي آية «فإذا انسخ الاشهر الحرم فاقتلوا المسلمين حين وجدتموهم وخذوهم واحصروهم» وهذه الآية نزلت في مشركي العرب الذين نكثوا العهود ولا دليل فيها على قتال من وفى بعهده، فقبل هذه الآية جاء قوله: «إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فأتموا اليهم عهدهم الى مدتهم» وبعدها جاء قوله «وان احد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام اللّه ثم ابلغه مأمنه» وقوله «فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم». ومنهم من قال آية السيف «قاتلوا الذين لا يؤمنون باللّه ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم اللّه ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون» فهؤلاء وقفوا ضد الدعوة وصدوا الدعاة وتآمروا على المسلمين فحق قتالهم وليس فيها دليل على قتال من لم يقاتل المسلمين أو يصد عن سبيل اللّه من الكفار. كذلك اشكل على البعض حديث بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد اللّه وحده، والحديث - كما يرى العلماء - لا يصح سنداً ومتناً، بل ويخالف صريح القرآن الذي لم يذكر في آية واحدة ان الرسول صلى اللّه عليه وسلم بعث بالسيف بل اكد في آيات عديدة انه بعث بالهدى ودين الحق وبالبينات والشفاء والرحمة للعالمين وللمؤمنين (وما ارسلناك الا رحمة للعالمين)، (ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة للمؤمنين)، (لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) ونحو ذلك كثير في القرآن. فالاسلام كما تقدم لا يشهر السيف الا في وجه من صد عن سبيله وقاومه بالقوة كما قال تعالى: (وقاتلوا في سبيل اللّه الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان اللّه لا يحب المعتدين)، ولو بعث الرسول صلى اللّه عليه وسلم بالسيف لما مكث الرسول صلى اللّه عليه وسلم ثلاثة عشر عاماً في مكة يلقى هو واصحابه اصناف الاذى ويستأذنه بعض اصحابه في ان يدفعوا عن انفسهم بالسلاح فلا يأذن لهم.

المصدر عظيم جدا، ما أريد أن أفهمه منك هو: 1- من الذي يمثل الإسلام، جودت سعيد وأتباعه أم الوهابيون وأتباعهم أم أناس آخرون، أم لا أحد حاليا؟ 2- هل تعتقد أن هناك أكثر من نسخة للإسلام حسب طريقة فهم تعاليمه، وبالتالي حسب التركيبة النفسية والعقلية للشيخ صاحب طريقة الفهم أو التفسير؟ 3- ما رد الوهابيين والإخوان المسلمين على السيد جودت سعيد وطريقته في تفسير الجهاد؟

عزيزي أحمد تتهنى بعلمك ونظرتك للآخرين، وخصوصا للإسلاميين. وأنا ما زلت عند وعدي: أنتظر أن يعلن سماحته التراجع عن أي فتوى من فتاواه، وأنا مستعد لأنشر اعتذارا عن مقالتي، ولأحذفها من الموقع.

أهلين عمار

عذراً منك يا أيهم ربما قد نسيت أن تضع نظارتك و أنت تتصفح الموقع لترى أن الموقع قيد الإنشاء - العتب ع النظر - ربما للعمر حقه.

معك حق، ولكن يا عمار، لا يحتاج المرء لنظارة ليعرف أن الفتاوي كانت منشورة على الموقع، ثم أزيلت لاحقا لسبب ما. مدير الموقع يقول أن موقعه قيد التطوير، لا بأس، ويسعدني جدا أن التطوير يشمل إزالة مثل هذه الفتاوي، وسيسعدني أكثر أن أزيل هذه المقالة من أصلها إذا ثبت أن المفتي تراجع عن إحدى هذه الفتاوي، وليس كلها، وسأنشر اعتذارا وأدعم كل خطوة إيجابية يقوم بها المفتي، أو أي إسلامي في العالم. وبهذه المناسبة، يسعدني جدا رغبة الشباب في الحوار، وتذكرهم لما نشر سابقا على هذا الموقع. أهلين بالشباب، تفضلوا...

اعتقد يا استاذ ان عليك ان تكون واضحا اكثر هنا..هل الدكتور حسون طالباني هل تعتقد او يبدو لك طالبانيا بعد قرائتك لبعض السطور في موقعه ..؟؟ اثبت هذا .. كي نخبر اميركا لتضعه على قائمة المطلوبين والارهابيين يا ايهم ولكي تتم تصفية هذا الارهابي المتطرف ..بالطبع ان لم يثبت هذا فاعتقد يا ايهم ان من حق الدكتور حسون طلب رد الاعتبار واتهامك بالقذف وتشويه السمعة ..كما يحدث في اي بلد علماني وغير علماني ...)،كما من حق البوطي ايضا ...

هذه من المرات القليلة التي تنقل فيها كلامي دون افتراء، لاحظ أنك تعبر عن اعتقادك أنت، وهو أمر رائع أن تعبر عما تعتقده أنت وتقول صراحة أنه معتقدك. ولاحظ أنك أنت من يطلب مني العمل على إثبات ربط الدكتور حسون بحركة الطالبان، وأنك أنت من تطلق صفة "الإرهابي المتطرف". وأشكرك جدا لتنبيهي أن دخول هذه المعركة قد يجلب علي ننائج سلبية، مثل المقاضاة. في الحقيقة أنا لا أرغب بخوض هذه المعركة، لأنني لست صاحب مصلحة في كل قضية الإفتاء الديني في سورية، كما أنني أرفض أن أكون مجرد أداة بيد طرف من الأطراف التي تتصارع عليها. وإذا كنت تبحث عن شخص يخوض مثل هذه المعركة، فطلبك ليس عندي بالتأكيد.

لا يمكنك اللعب بسمعة الناس على منبر يقرأه عامة الناس ... لانك تظن يا ايهم ... فالكلمة امانه وللناس حقوقهم ....

أنا أعبر عن ما أعتقده يا أحمد، ولا يحق لأحد في العالم أن يمنعني عن التعبير عن معتقداتي على موقعي الشخصي. وعندما تجد أنني ألعب بسمعة أحد، يمكنك أن تقاضيني أنت وغيرك. سأفتح قريبا موضوعا عن الإرهاب الفكري العلماني، وأرجو أن تشاركني فيه، لتوضح لي وجهة نظرك في كون بعض العلمانيين يمارسون الإرهاب الفكري

اهه... رد مين ... وعلى مين ......!!!!!!!!!!!!!!عليك انت ام على تيار انت تمثله ...يعني اذا منتمي حضرتك لشي حزب او جماعة في السر ...فاصدر بيان باسمها وبعدين اذا حدا بدو يرد يرد ...؟؟

كان سؤالي واضحا يا أحمد، أعيده لك:

هل أستطيع اعتبار هذا التعليق ردا رسميا، أو غير رسمي، من التيار الكفتابوطي، على هذه المقالة؟

بالنسبة لي، أقدر أن محاولة شعللة هذا الموضوع بهذه الطريقة ليست إلا تعبيرا عن استياء التيار الكفتابوطي من خسارة الإفتاء الرسمي. ودعوتك لي لاستخدام عناوين مثيرة في هذا الموضوع ربما تكون تأكيدا على ذلك.

ما فهمت ...؟؟؟رجاءا وضح لي وللناس ولزوار هذا الموقع المساكين الدراويش على الاقل ...

إليك التوضيح: يستطيع أي إنسان عاقل أن يستخدم عقله وأدوات التفكير العلمي للتأكد من أية أطروحة موضوعية تطرح، ويمكنك أنت أن تستخدم بعض العضلات العقلية في مخك في محاولة التأكد من أية أقوال، لنقضها أو لتأكيدها.

مختصر ردي وانا ساعيده لك فالتكرار مهم احيانا ... ... انت تتحدث عن صفقة وراء الكواليس ازاحت فلان من وظيفة ما ووضعت مكانه فلان في تبلك الوظيفة يا ايهم ...اعجبني ام لم تعجبني اراء فلان او علان هذه ليست مشكلتي بل مشكلتك ولست مهتما بالوظيفة تلك لاني ساقول كلامي ذاته حتى لو تحدثت عن تعيين مدرس في مدرسة او راقصة في ملهى بدل اخر نتيجة لصفقة (واسطة )(هذه هي المشكلة من وجهة نظري يا ايهم ... فلا تسافر بالموضوع الى مكان آخر ...) ... هذا اصل الحوار (الذي تريد انت انت تميعه ...)

أنا أتحدث عن المفتي الجديد وأقدم نماذج من فتاويه الفظيعة للناس، هذا هو الموضوع يا أحمد، وقد أشرت إلى أنني أعتقد، ولست متأكدا، أن تعيينه جاء نتيجة صفقة مدفوعة الثمن مثل كل التعيينات في بلدنا. أما سيادتك، فلم تلحظ كل الفتاوي الفظيعة التي أوردتها، وأخذت الموضوع الذي يهمك، وأخذت تجرني للتوسع فيه، لسبب ما، قد يكون التأكيد على الفكرة بطريقة ما. للأسف، هذه المقالة ليست عن طريقة اختيار المفتي، بل عن المفتي الجديد نفسه. وإشارتك إلى طريقة اختيار المفتي السابق وطريقة اختيار المفتي الجديد مشكورة، وهي إضافة مفيدة، ولكنها ليست في موضوع مقالتي.

انت تتحدث وتلمح عن صراع بين اشخاص للوصول الى منصب ما وووو وتقول وتدعي ان هناك صفقة جعلت فلان يكسب تلك الوظيفة بدلا من فلان .. ربما يفهم البعض ان رئيس الجمهورية نفسه طرفا فيها ... انا اسالك ما الدليل يا استاذ ...واذا كنت تملك دليل فهاته ...فهذه دليل فساد متورط به رئيس الجمهورية كما تدعي انت ...؟؟

كذب وافتراء وإساءة فهم مثل عادتك يا أحمد، أين ادعيت أي شيء عن رئيس الجمهورية، أين ذكرت اسمه في مقالتي، يعني عيب، فعلا عيب، أن تقول شيئا، وتزعم أنني قلته. أنت من يقول هذا الكلام يا أحمد وليس أنا.

اهه .. عليه ان يضرب .... حلو هالتعبير ....كيف يضرب يعني ... ارجوك وضح ... يعني تفجير ... قتل ... ماذا تريد يا ايهم ....وحياة وموت من يا ايهم ...؟؟؟؟وقواعد شو ..؟؟؟

هذه رؤية مستقبلية يا أحمد، وسيأتيك بالأخبار من زودت ولم تزود.

هل انت شربان شي استاذ...لانك بصراحة تنوهم كثيرا يا صديقي ...بصراحة اعترف لك انك استفزيتني بكلامك الاخير وهذه واحدة اسجلها لك ... لكن الجواب .. لا يا ايهم ... انا لا انتمي لاي تيارديني أولا لاديني ولا اريد ان انتمي ولست مهتما ...وليس لي مرجعيات معينه ...واتحداك ان تثبت يا ايهم عكس ذلك ( هذا تحدي يا ايهم ... وانا جاد فيه ) فاثبت لي مصداقيتك هنا امام قرائك ...؟؟؟ اما عن تمييع الموضوع والحديث عن الافكار الموضوعية التي تدعي انت انك تتحدث عنها واني اتهرب منها .. فاني ارجو من كل قارىء للمقال وما تبعه من ردود ان يحكم بيننا .. ونبقى اصدقاء ...

شربان ماء ومندرين برتقال، وعلى فكرة عندي في المكتب ما لذ وطاب من المشروب، ولكنني أفضل شراب الحمير، الماء. ماذا أثبت يا أحمد؟ أنا أكتفي بما تقوله أنت عن نفسك. خلص يا سيدي، أنت لا تمثل أحدا في موقعي، ولست مندوبا من أي تيار، ويمكن حتى لا يوجد شيء اسمه كفتابوطي، ولا يوجد حتى إسلام في سورية، بس ما تزعل وخلينا أصدقاء.

طيب، هل أفهم أن ردك هو الرد شبه الرسمي، من التيار الكفتابوطي غير الموجود في الواقع كما تقول؟ وعن نبيل فياض، يمكن أن تتأكد مما يقوله، وما دمت مصرا على الحوار، خلينا في الموضوع، أرجو أن تعطيني رأيك الصريح بما يقوله سماحة المفتي:

الاختلاط بين الرجال والنساء مباح إذا كان بين المحارم, أما غير المحارم فلا يجوز الاختلاط, لا على مائدة الإفطار ولا في المناسبات, وإن كانت زوجة الأخ, أو كان زوج الأخت, لأن التحريم هذا تحريم مؤقت. ويتأكد تحريم هذا في أيام الفتن كهذه الأيام, حيث لا يؤمن الجانب من كلا الطرفين,

أليس في هذا إهانة لكل أتباعه، واتهام لهم باستباحة المحارم "المؤقتة" كما يقول. أليس في هذا انتقاص من أهليتك وإنسانيتك أنت، وكل أسرتك، وكل مسلم في سورية يعتبر المفتي مرجعه؟ ما أعرفه أن التيار الكفتابوطي، وجماعة معهد كفتارو (أبو النور سابقا) والقبيسيات، وأغلب الإسلاميين الذي نعرفهم في سوريا، لم يفتوا بهذه الدرجة من تحريم الاختلاط، وكانوا أقل تخلفا بكثير. يعني رغم كل شيء، القبيسيات ناشطات في المجتمع، ومجتمعهم، رغم سيئاته، أفضل كثيرا من المجتمع الطالباني. من وين جايب سماحة المفتي هذه الأفكار النيرة؟ يعني سماحته يريد منع الاختلاط حتى ضمن الأسرة الواحدة، فكيف ستتعلم المرأة، بكرة بيقول أن التعلم يوجب الاختلاط، والعمل يوجب الاختلاط، وخروج المرأة من البيت يوجب الاختلاط، وقيادة المرأة للسيارة توجب الاختلاط (أنظر البند 4 هنا)، وآخرها بيفتي بتحويل المجتمع السوري المنفتح إلى مجتمع طالباني وهابي. الكرة الآن في ملعبكم أيها الكفتابوطيون، هل ستقبلون الفتاوى الوهابية؟ برأيي الشخصي، طبعا لا، فالمسألة حياة أو موت بالنسبة للتيار الكفتابوطي الموجود بقوة في المجتمع السوري، وعليه أن يضرب الوهابية قبل أن يشتد ساعدها وتجتاح قواعده. ولكن أحمد لن يجيب الآن، بل سينتظر القرار من مراجعه، وفي انتظار التوجيهات الجديدة، مازالت التوجيهات القديمة سارية المفعول، مثل تمييع القضايا المطروحة للنقاش وتحويلها إلى قضايا شخصية، والطعن في مصداقية المحاور بدل الرد على الأفكار الموضوعية التي يوردها، وما إلى ذلك من أساليب الجدل الإعلامي.

عزيزي أحمد هل أستطيع اعتبار هذا التعليق ردا رسميا، أو غير رسمي، من التيار الكفتابوطي، على هذه المقالة؟

وسلام على يفهم الكلام

وسلام على من لا يفهم، ويرفض أن يفهم، ويحاول قدر إمكانه أن يمنع الآخرين من الفهم.

النص الكامل للقاء جريدة تشرين مع الدكتور عماد صابوني يوم 8 نيسان 2004 ---------------- الخميس 8/4/2004 : مدير مؤسسة الاتصالات : اقترح نموذجا جديدا لشركات الدولة وعقداً بين الادارة والدولة.. ايرادات المؤسسة من الخلوي 8 مليارات ل.س.. صورة المؤسسة لدى المواطنين ليست على ما يرام قطاع الاتصالات ربما هو «نفط بلا رائحة مزعجة».. وتستطيع ان تلمس ان مؤسسة الاتصالات تعي هذه الحقيقة وانت تستمع الى د. عمار صابوني مدير عام مؤسسة الاتصالات.. المدير الشاب الذي امضى حتى الان في المؤسسة سنة واربعة اشهر يعتبر نفسه بعدها انه «يعرف الطريق جيدا الى النجاح» اذا تم الاخذ والاقتناع باقتراحاته. ‏ اكثر اقتراحات د. صابوني المثيرة للاهتمام والتي تستحق المناقشة بكثير من الحرص.. تتعلق باحداث نموذج جديد لشركات الدولة... نموذج يكون قادرا على حفظ حقوق الدولة كمالك.. وكذلك اعطاء مرونة كافية لادارات الشركة ممثلة بمجالس ادارة. ‏ شيء آخر.. يثيره صابوني حول ما يتعلق بمستقبل مؤسسة الاتصالات الذي يصر على ان تبقى ملكيتها للدولة فالخصخصة ليست مطروحة للنقاش في الاتصالات حسب د. صابوني. ‏ ‏ في هذا الحوار كثير من النقاط التي تحتاج الى مناقشة: ‏ ‏ ­ دغني أسألك أولا.. بعد سنة واربعة اشهر.. ماذا قدمت للمؤسسة؟ ‏ ‏ اريد ان اكون صريحا معك.. فأنا لا احبذ الهروب الى الامام.. واكره ان اقول انني حققت مكاسب متسرعة. الذي اراه حقيقة امامي ان بعض الاخطاء ترتكب هنا وهناك سببها ودافعها الحديث عن المكاسب المتسرعة. ‏ ‏ وانا على علاقة مع المؤسسة قبل تولي مهمة الادارة .. الذي حاولت ان افعله ان اوضح الحقائق كما هي لانه من خلال ذلك ننطلق الى حالة تغييرها. ‏ ‏ الصورة المعروفة عن المؤسسة انها اكثر مؤسسة رابحة بعد النفط. ‏ ‏ اذا اردنا ان نكون صريحين فان الواقع اقل بريقا من هذه الصورة. ‏ ‏ لدينا نوعان من المشاكل.. مشاكل ادارية.. وهي مشاكل عميقة وليس من السهولة التعامل معها ولدينا ايضا مشاكل اعمق تتعلق بمستقبل المؤسسة.. فهي مؤسسة قامت على تشغيل المقاسم الهاتفية.. لكن قطاع الاتصالات تطور ويتطور بشكل اسرع وبالتالي فان مستقبل المؤسسة مرهون بمدى قدرتها على متابعة هذا التطور. ‏ ‏ اما حول المشكلة الاولى فأرى ان العلاقات الادارية غير مريحة وكان هناك نوع من العلاقات التي تقوم على «اثبات مواقف» امام الاخرين. ‏ والان استطيع ان اقول اننا عملنا معا على تقوية الشعور بالانتماء للمؤسسة. ‏ ‏ ­ كيف ؟ ‏ ‏ القضية من شقين، شق مادي يتعلق بالحوافز والمسائل المالية.. وشق معنوي من خلال المشاركة بالرأي والمسؤولية. ‏ ‏ واعتقد ان الشق الاصعب هو الشق المادي فلازلنا حتى الان تحت خط الكفاية. ‏ ‏ ­ برأيك ما اصعب ما تواجهه المؤسسة؟ ‏ ‏ اصعب ما تواجهه الان يتعلق بالمشاكل الداخلية لكن اصعب ما سنواجهه غدا هو انخفاض استخدام الهواتف العادية.. قلت ان البنية الاساسية ترتكز على تشغيل الهاتف ولابد من سرعة التغير.. فالهاتف الثابت يتضاءل وهذا يعني تضاؤل الموارد. ‏ ‏ النقطة الاخرى التي نعتبرها تحديا في المؤسسة هو العلاقة مع المشترك..نحن نريد علاقة افضل مع المشترك وحتى الان لم نصل الى هذه العلاقة. ‏ ‏ ­ كيف تصلك صورة المؤسسة لدى المواطنين؟ ‏ ‏ اعرف ان صورتنا لدى المواطنين ليست جيدة.. لكن اذا قارنت نفسك مع مؤسسات محلية في قطاعات مختلفة ربما تجد نفسك افضل من الاخرين. ‏ بالمقابل اذا قارنت نفسك مع مؤسسات الاتصالات في دول اخرى فان المقارنة لن تكون في صالحنا. ‏ ‏ والان هناك اجراءات هدفها الرئيسي تحسين العلاقة مع المشترك. ‏ ‏ والقناعة لدى العاملين بالمؤسسة اننا لا نقدم الخدمات «منية» للمواطنين بل مقابل اجور هي ايراداتنا التي نفاخر بها. ‏ ‏ وأرى ان التحدي الاكبر هو ارضاء المواطن ونبذل جهودا لقمع حالات الاساءة التي تحدث في بعض المراكز. ‏ ‏ ­ ماذا فعلتم للحد من هذه الاساءات.. واحيانا «الفساد»؟ ‏ ‏ المسألة ليست سهلة.. فطالما هناك تقنين وهناك قلة في تأمين الخطوط فان المحاولات ستبقى بجدوى محدودة. ‏ ‏ انا اؤمن ان الاصلاح عملية اعمق من مجرد متابعة المسيئين.. الاصلاح منع اسباب الاساءة. ‏ ‏ ­ ما الذي تقترحه كمدير للمؤسسة للخروج الى حالة افضل.. او حتى لمواجهة «المستقبل»؟ ‏ ‏ الذي اقترحه هو ايجاد نموذج جديد لشركات الدولة.. ‏ ‏ الذي جرى في مؤسسة الخطوط الحديدية والمؤسسة النسيجية هو اقل مما نحتاج. ‏ ‏ ما نحتاجه ان تعمل حسب قانون التجارة. ‏ ‏ وان تحدد الدولة ماهو المطلوب من هذه المؤسسة وبالمقابل تتعهد الادارة «مجلس ادارة» من داخل المؤسسة وليس من خارجها بتنفيذ هذا المطلوب. ‏ ‏ وان يكون هناك ما يشبه «عقداً» بين الدولة كمالكة.. وبين الادارة «مجلس ومدير تنفيذي» يحدد المطلوب والخطوات. ‏ ‏ ومقابل التعهد بالقيام بالاهداف الاقتصادية والاجتماعية فان مجلس الادارة يحق له اتخاذ اجراءات يراها مناسبة وان تكون المحاسبة على النتائج وليس على الاجراءات. ‏ ‏ ­ ماهو الشكل القانوني المناسب لذلك؟ ‏ ‏ نحن نعمل على وضع شكل قانوني يسمح للدولة كمالكة بتحديد اهدافها ويسمح للادارة بالمرونة الكافية. ‏ ‏ ­ هل المؤسسة بما هي عليه الان مؤهلة لمثل هذا التغير فيما لوحدث؟ ‏ ‏ المؤسسة نفسها تحتاج الى اعادة هيكلة.. تخيل ان يتبع للمدير العام بشكل مباشر 17 مديرية مركزية وثلاثة مشاريع و 14 مديرية في المحافظات فهذا وضع غير طبيعي. ‏ ‏ اعادة الهيكلة كما افهمها هو تحديد دقيق للصلاحيات والمسؤوليات وكذلك تحديد علاقة المؤسسة مع المالك. ‏ ‏ وتحديد ايضا العلاقة مع الجهات الوصائية التي ينبغي ألا تتدخل في القضايا الفنية. ‏ ‏ ­ من هذه الجهات الوصائية الذي تتدخل في القضايا الفنية؟ ‏ ‏ الجهات الوصائية متعددة مثلا ­الوزارة­ هيئة تخطيط الدولة­ وزارة المالية­ الرقابة والتفتيش. . وغيرهاوكل منها تعتقد انها مسؤولة عن قضايا فنية مثل المناقلات الداخلية.. مثل تنفيذ العقود. وبالمناسبة اقترح ان يكون عضو في مجلس الادارة من هيئة الرقابة والتفتيش بحيث يكون مشاركا في اتخاذ القرار ومسؤولا عنه لمنع وجود خطأ ما. ‏ ‏ ­ دعني اسألك بشكل مباشر.. ما الذي تتعهد به او تتوقعه من خلال تنفيذ هذه الاقتراحات؟ ‏ ‏ اتوقع اولا تحسناً في ايرادات الدولة.. فمثلا الان ايرادات المؤسسة حول 30 مليار ل.س .. اتوقع ان تصبح الايرادات من 30­40 مليار ل.س. ‏ ‏ ايضا اتوقع ان تنجح المؤسسة في نشر الخدمة وتنوعها لانها ستكون قادرة على التصرف بحرية. ‏ ‏ واتوقع ايضا ان تضطلع المؤسسة بدور اجتماعي افضل. ‏ ‏ ­ ماهي ايرادات الدولة من الخلوي؟ ‏ ‏ في عام 2003 وصلت ايرادات الدولة الى 8 مليارات ل.س. ‏ ‏ ­ ماهي قدرتكم للتدخل مع شركتي الخلوي وخاصة في الاسعار والخدمات؟ ‏ ‏ العقد يوضح ذلك بأن مسألة تنزيل الاسعار موضوع تفاوضي.. والتفاوض يتم من خلال لجنة التنسيق والتي تؤدي دورها بشكل جيد. ‏ ‏ وبالنسبة للقضايا المالية فانها تحت الرقابة المباشرة والمؤسسة لديها طريقة تسمح لها بهذه الرقابة. ‏ ‏ ­ سؤالي الان اذا كان لديك مخاوف او حساسية في علاقتك مع الموردين للمؤسسة؟ ‏ ‏ هذه مخاطرة.. وانا اريد ان تكون العلاقة علاقة شراكة وليست علاقات نفور متبادل وهنا فأنا اؤيد ان يتم كسر الحاجز مع الموردين. ‏ ‏ ­ كيف ترى توجه الحكومة في قطاع الاتصالات؟ ‏ ‏ انا اعتقد انه يسير بالاتجاه الصحيح.. ولكن ببطء اكثر من اللازم. ‏ ‏ ربما الحق علينا في المؤسسة ربما لا نعرف كيف نعبر عن مشاكلنا بصورة تسمح باتخاذ القرار المناسب. ‏ ‏ ­ اذا وافقت الحكومة على مقترحاتك متى تتوقع ان اتحدث نقلة في قطاع الاتصالات؟ ‏ ‏ اذا اعتبرنا هذا العام للتهيئة والاستعداد فان عام 2005 سيكون نقلة نوعية تشهد اعادة نظر بكل شيء في المؤسسة. ‏ ‏ ­ كمدير شاب.. هل ترى ان تحقق افكارك بسهولة. ‏ ‏ ­ احيانا اشعر انني لازلت اقرب الى «دون كيشوت» واحيانا اخرى استمد تفاؤلا وطاقة من خلال تفهم وتعاون الجهات العليا. ‏ ‏ تشرين‏

عزيزي حسين يبدو أن الاختراق الوحيد في التجمع الليبرالي المنحل كان تسلل أشخاص غير مخترقين إليه، وربما كان هذا هو الدافع لحل التجمع وتأسيس المسار، ثم إعادة تأسيس التجمع مؤخرا.

شكرا لك يا سيد دمشقي على صراحتك وشفافيتك، وأنا فعلا ممتن لها. بعد نشر هذه المقالة تلقيت العديد من الاتصالات والتعليقات، فعلمت مثلا أنهم كانوا يشكون بي لأنني أحمل جهاز حاسب محمول معي، فيعتبرون أنه وسيلة التجسس عليهم، ويعتبرون أنني الوحيد المؤهل تقنيا لاستخدام تقنية تجسس متطورة، وأشياء من هذا القبيل، وعلمت أيضا أن هذه الشكوك أعلنت للملأ، مما أدى لابتعاد بعض الأصدقاء عني، ولاتخاذ آخرين أقصى الحذر في التعامل معي. وقد لامني بعض الأصدقاء لعدم مواجهة هذه الشكوك مباشرة، ولكنني مازلت عند موقفي، إذا كان نبيل أو جهاد سيتعاملان معي كمخبر، فمن الأفضل لي ولهما أن لا أتعامل معهما بشكل شخصي أبدا، وعندما يقرر أي منهما تغيير وجهة نظره بي، سنرى ما يمكن أن نفعله سوية. يقول صديق لي: أنت تتعامل بمنطق Win-Win ولكن في هذه القضية اخترت حل Lose-Lose وردي هو أنني لم أخسر شيئا بسبب قراري هذا، فأنا أحصل على كل ما أريده من نبيل فياض ومن جهاد نصرة عبر قراءة مقالاتهما، والتركيز عليها في موقعي وفي مرآة سورية، ولا أريد منهما أي شيء آخر، ربما خسرت بسبب الإساءة التي يمارسانها تجاه سمعتي مثل بقية رفاقهم في تجمعهم المنحل، ولكن هذا ليس قراري ولا شأن لي فيه، ويحق لأي منهما أن يقول ما يعتقده عني وعن أي شخص. أنا لا أمانع أبدا، وليس جهاد ونبيل أول من روج إشاعات عني، فقد كنت دائما محورا لأنواع متعددة من الإشاعات منذ أيام الدراسة، ولن تؤثر علي بضعة إشاعات أخرى مهما كان مصدرها أو محتواها. يقول صديق: هناك شخص واحد في التجمع أقر علنا وعلى رؤوس الأشهاد أنه كان ينقل لفرعي أمن معلومات عن التجمع، وقال هذا بكل فخر في منزل جهاد نصرة، ومن الغريب أن هذا الشخص هو من يوجه الشكوك تجاه الآخرين حاليا. ويتساءل هذا الصديق، أليس من الممكن أن يكون هذا الشخص الذي يقر بالعلاقة مع فرعي أمن هو من سجل كل شيء، وهل سيجد الأمن أفضل من هذا الشخص لتسجيل كل حوار يتم في هذا الموضوع؟ أما أطرف تعليق سمعته، فهو يقول "إن هذا الشخص نفسه غاضب لتخفيض رتبته لدى الأمن من باحث إلى مثقف"

نص المقابلة الكامل منشور في موقع الناقد ================ مجلة "الرجل اليوم" ولقاء مع نبيل فياض اللقاء التالي أجراه السيد عساف عبود عن مجلة "الرجل اليوم" الإماراتية مع نبيل فياض. المقابلة نشرت على دفعتين في المجلة المذكورة وقد وصلتنا عن طريق السيد فياض لنشرها في منبره على "الناقد" ******* عساف عبود: مجلة الرجل اليوم الإماراتية ـ عدد نيسان 2005 في كل مرة يتحدث فيها نبيل فياض للصحافة لا بد ان يثير الزوابع ويصبح حديث الاوساط السياسية والثقافية والفكرية والدينية في سوريا وخارجها فهو معروف بنقده الواضح والصريح للفساد، ومعروفة ايضا حربه المعلنة على الاصولية والطائفية التي يراها متفشية بشكل مريع في المجتمع، حتى انها وصلت الى افكار حزب البعث الحاكم في سوريا في تناقض يراه مؤشراً خطيراً لسيطرة الفكر المتطرف في كل مكان. مؤخرا تم توقيف فياض لمدة 33 يوماً من قبل اجهزة الامن السورية، وهو امر اثار زوبعة صغيرة معتادة ولكنها كبرت وتضخمت واعتبرها البعض هزلية، عندما اصدر بياناً عقب اطلاق سراحه يشكر فيه اجهزة الامن على احتجازه وعلى حسن معاملته. في حوارنا معه بدأنا من هذا البيان لننطلق الى مناقشته في امور اكثر سخونة تتعلق بالوضع الداخلي في بلد بات على اجل. س ـ ما مبرر اصدارك بياناً تمتدح فيه اجهزة الامن بعد خروجك من السجن؟ ج ـ السبب بسيط: كان كمّ المقالات التي تناولت مسألة توقيفي غير عادي، بما في ذلك بعض ما نشره الاخوان المسلمون السوريون! كان ثمة من يريد ضرب النظام بعصا توقيفي وهذا ما ارفضه قطعا. الوضع السوري ليس في افضل حالاته عموما وانا لا اريد ان ازيد الطين بلة. مع ذلك اشدد على القول ان التعامل معي من قبل جماعة الامن السياسي كان اخلاقيا الى درجة اللامعقول. س ـ هذا يناقض كلامك لصحف كثيرة من انك اوقفت دون جريمة؟ ج ـ جريمة ماذا؟ هل ثمة من اخبرك انني ادخل لحم بقر مجنون من لبنان مثل مافيات الفساد لابيعه في علب المارتديلا؟ هل هنالك من اخبرك انني رغم راتبي الذي لا يتجاوز 400 دولار شهرياً امتلك فيلا ثمنها لا يقل عن 4 ملايين دولار؟ هل ثمة من حدثك عن دخولي في شبكات التهريب المنظم والمخدرات المنظمة والرقيق الابيض الشرعي؟ اذا كنت اول من اشاد بمن اوقفوه ـ وهؤلاء مثلي يخضعون لسواطير الفساد ذاته ـ لانهم كانوا اخلاقيين في توقيفه فانا افتخر ايضا بكوني اول من اوقف في سورية لنقده الاعنف للفساد والطائفية والاصولية على حد سواء. توقيفي في اعتقادي كشف العورات كلها: فمن ناحية اثبت ان الفساد والاصولية ما زالا صاحبي اليد الطولى في البلد رغم الاخطار الخارجية الهائلة التي تلفنا من كل الجهات، ومن ناحية اخرى اظهر ان حديث السياسيين السوريين عموما، عن الديمقراطية هو "حديث خرافة يا ام عمرو". بالمناسبة واصر هنا على موقفي فقد اثبت رجالات الامن الذين اعرفهم على الاقل انهم اكثر ديمقراطية وحضارة وانفتاحا من رجالات السياسة.. س ـ هل نفهم من كلامك وكأن عملية التوقيف تمت بشكل ارتجالي غير مدروس؟ ج ـ لا! اعتقد ان توقيفي اراح قطعان الاصولية التي تجتاح سوريا كالطاعون وركام الفساد الذي لا يهمه حتى لو انهار الوطن بسبب عوامل "الحت" الداخلية والخارجية. اقولها بكل اسف، الاصولية تعتقد ان سوريا "سُرقت" منها لهذا فهي لا تمانع ان يُعاد اليها ما سُرق حتى وان تم تخريبه. س ـ قلت معاملة جيدة وتوقيف دون تهمة، كيف تفسر الموضوع؟ ج ـ تناهى الي مؤخرا ان احد المسؤولين الكبار انزعج من احدى مقالاتي في جريدة كويتية وهكذا تم توقيفي بما يرضيه ولا يسيء الي! س ـ هنالك الكثير من المعارضين المقيمين في سوريا يتكلمون بشراسة اكثر منك ولا احد يحاسبهم. ما تفسيرك للموضوع؟ ج ـ انا انصح بقراءة ما كتبه الباحث الاميركي (جوشوا لاندس) في موقعه نقلا عن مسؤولين سوريين واقتراحاتهم باسلمة حزب البعث ـ على طريق غير المأسوف عليه المجرم صدام حسين في اخر ايامه ـ كي يصل الى الجماهير اكثر، كما انصح بقراءة ما نشرته بعض الجرائد الخليجية الليبرالية حول فضائح آل خدّام الذين لم يخدموا غير انفسهم! كم سيبدو الوضع مأساويا حين نعرف كنه "الالهة" التي نتشفع بها قسرا منذ خمس وثلاثين سنة. بالمناسبة لم يكتب احد بجرأتي لا في الداخل ولا في الخارج. مهمة المثقف هذه الايام قاتلة، خاصة وهو يرى الوطن ينهار ويكره اخذ دور الشيطان الاخرس س ـ لكن هنالك من هم اجرأ منك؟ ج ـ من هم ؟ س ـ لا اريد تقديم اسماء لكن بالنتيجة ثمة اناس يتكلمون عن الاوضاع الداخلية السورية وعن التطوير وضرورة التحديث والخروج من حالة الفساد دون ان يعتقلوا ثلاثة وثلاثين يوما؟ ج ـ اعتقد ان دور التيار الاصولي محوري ولا اظن ان حلقة خدّام بعيدة كعقلية عن هذه الاصولية س ـ انت تتكلم الان في مسألة التيار الاصولي: برأيك، هل هو قادر ان يصل الى مرحلة يفرض نفسه فيها على مؤسسات الدولة ؟ وهل يعقل ان تعتقل دولة باحثا لا هم له سوى مواجهة الاصولية حسب قولك؟ ج ـ لا شيء بمستغرب عن التيار الاصولي! اليس في تقاليدهم قتل شاعر لمجرد كتابته قصيدة لا تتماشى مع المتعارف عليه؟ اليس في تقاليدهم فسخ عجوز اسمها ام قرفة نصفين لامور مشابهة؟ اذا كان التيار الاصولي بلا عقل هل يعقل ان تفقد الدولة عقلها اذا ما ارادت عقد قرانها "العرفي" عليه؟ الامر اكثر من خطير، خاصة اذا ما عرفنا ان الولايات المتحدة التي ترتجف خوفا كل يوم من صواريخ وزير خارجيتنا الاسرع من الصوت تضع في حساباتها تصفية الاصولية الاسلامية مع كل حواشيها في الامن! كان الامر برمته مسرحية سمجة! قيل لي اني كوّنت (كذا) تنظيما اسمه التجمع الليبرالي في سوريا. تجمّع استثني منه الصديق جهاد نصرة ورفيق الزمن الطويل الياس حلياني واستاذا جامعيا درزيا، مشكّل من مخبرين بدرجة مثقفين، يخيف الدولة، في حين ان تنظيما نسائيا ارهابيا نسبيا اسمه "القبيسيات" يعمل دون كلل ولا ملل على تحويل نساء السنة في بلاد الشام الى دجاج طائفي غبي، يضم عشرات الالوف لا يجرؤ احد على مسّ شعرة من رأس امرأة منه. حين كنت موقوفاً تناقشت مع ضابط امن بيني وبينه ما صنع الحداد في مسألة القبيسيات، فقال: حين تجرأ الامن على استدعاء قبيسية انهالت الهواتف على الجميع وعلى اعلى المستويات فتم الاعتذار منها وربما ايصالها الى المنزل على سجادة حمراء. في التجمع الليبرالي كنا مجموعة تنتمي الى الطيف الديني السوري بمعظمه: سنة، علويون، دروز، مسيحيون.. وكنا نضع امام اعيننا هدفين لا ثالث لهما: محاربة الطائفية ومحاربة الفساد. القبيسيات بالمقابل كمؤسسة تكفيرية طائفية متحجرة اخطر على مستقبل سوريا من ارييل شارون! عندما يسيطر التيار الاصولي على عقول السوريات المستلبات اصلا فانه يضمن بالتالي وضع الجيل كله في جيبه! هؤلاء الصغيرات التكفيريات اللواتي هن المعول الابرز الذي سيعمل عاجلا ام اجلا على تحطيم الموزاييك الوطني. وتأجيل الدولة للانفجار لا يمنعه. س ـ إلام تعيد هذه الردة على مستوى التطرف الديني او السياسي في سوريا؟ ج ـ لقد كتبت قبل مدة مقالة بالانكليزية عن هذه المسألة. باختصار شديد اقول: ابحث عن البعثيين! لقد اقفل البعثيون كل الابواب امام التيارات الديمقراطية الليبرالية الفعلية وتركوا الساحة مفتوحة بالكامل لمرضى التعصب والطائفية من امثال محمد سعيد رمضان البوطي الذي عُمّم بابهة ابوية من قبل رئيس جهاز امن سابق. وهكذا لم يكن امام المواطن السوري غير خيارين: البعث الموشوم بالانتهازية والاصولية التي تقدم ذاتها كذبا على انها خلاص الدنيا والاخرة. "فدخل قطار الوطن كله في الحيط" س ـ والجبهة الوطنية التقدمية التي تضم احزاب لماذا ابعدتها؟ ج ـ الجبهة مقفلة منذ عام 1973 والتقدم مناط بالشاب العروبي المتقد محمد سعيد البوطي والطفلة المعجزة منيرة القبيسي! لقد كانت الجبهة تضحكنا الان صارت تثير اقياءنا. مجموعة تعود الى زمن "الطوهو بوهو"! مجموعة صبيتها المدللة الرفيقة وصال فرحة! مجموعة تنقسم باراميسومياً كقدري جميل الذي طلّق حرمه المصون وفتح حزبا لان حماته فضّلت ابنها عليه! مجموعة لا هم لها سوى المرسيدس والامتيازات ومجلس الشعب (هكذا اسمه) ماذا تستحق برأيك يا عزيزي؟ س ـ ثمة من يقول ان شهادتك مجروحة بالنسبة للتيار الاصولي فكتاباتك السابقة عموما كانت هجوما كاسحا على كل ما هو ديني. هل البلد ذاهب فعلا باتجاه التطرف الديني ام المسألة تنظير خاص بك؟ ج ـ البلد ذاهب! ما هذا السؤال الاغرب! لقد ذهب البلد!! الا ترى يا صديقي كمّ النقاب بين النساء السوريات بعد ان انتهى البوطي وقبيسيته وآل كفتارو من الحجاب؟ الا ترى كم الطفلات المحجبات امام مدارس حلب الابتدائية؟ هل مررت يوم جمعة امام مساجد دمشق ولاحظت الملايين الزاحفة بالابيض نحو منابر الاصولية في عاصمة الصمود والتصدي؟ هل ذهبت يوما الى جامع بلال الدمشقي وسمعت المعزوفات النشاز برعاية الدولة الحكيمة؟ الوجه الاخر للكارثة هو البعثيون! فمتحف الشمع المسمى بالقيادة القطرية يحظر كالسنهدرين أي فكر نقد ديني ويفتح الابواب امام كل ما هو نقلي. باختصار نحن نسير في خطى المرحوم المؤمن جدا انور السادات. "ومن جرّب المجرّب كان عقله مخرّب" كما يقول المصريون. بالمناسبة: لماذا لا تصدر القبيسية اياها فتوى بتحجيب الرجال الوسيمين استنادا الى حاشية المتحفي ابن عابدين؟! نسيت انها شافعية. لكن الشوافعة كما يقال يبيحون الزواج من الابنة غير الشرعية.. سأسكت!!! س ـ لكن البعثيين يطرحون الان عملية تطوير للنهج الفكري والحياتي والتنظيمي؟ ج ـ البعث في زمن العولمة والصواريخ العابرة للقارات ورحلات المريخ يمشي كالسلحفاة المصابة بالاسهال. الجميل انه بعدما اطار صدام اياه العروبة بغزوة الكويت وسقط بعده الاتحاد السوفييتي وبقية الكتلة الاشتراكية ما يزال يتمسك باسمه التقليدي: العربي الاشتراكي. على فكرة الا تجد في اسم "بعث" نَفَساً اصوليا؟ س ـ انت تمنع على البعث حق تطوير نفسه؟ ج ـ ليطور نفسه كما يشاء شريطة ان يبعد عنا. ان يتركنا نعمل بنقدية تطويرية. لكن برأيك قل لي: هل حزب بعث 2005 هو ذاته بعث 1950؟ حزب البعث اليوم مليء حتى التخمة بانتهازية الوهابية والاخوان والاصولية. في منطقتي، البعثي وهابي في المنزل حتى الصميم!! س ـ لكن الا تعتقد معي انها خطوة ايجابية اولى من القيادة السورية حين تطرح تطوير حزب البعث عندما رأت انها بحاجة الى ذلك؟ ج ـ هم احرار في تطويره في تغيير اسمه في حذف الاشتراكية في برامجه وشعاراته! كل ذلك لن يجدي نفعا لانهم فقدوا مصداقيتهم عند الناس عموما! المهم ان يتركوا غيرهم يعمل! س ـ هل نستطيع اعتبار هذا جزءا من ردك على حلّ التجمع الليبرالي الذي حاولت تأسيسه؟ ج ـ لا، جهاد نصرة حل التجمع حين اوقفت لانه اعتقد انه بذلك سيسحب من الامن ذريعة اعتقالي. ما لا تعرفه ان مخبر الامن الطبيب ذهب الى الياس حلياني واقنعه بالمسار الليبرالي فاعتقل الياس هو الاخر!!! الم اقل لك انهم في الدولة لا يريدون غير القبيسيات والاخوان.. س ـ هل يمكن ان تعيد تأسيس التجمع؟ ج ـ حتما! س ـ هل طلب منك اثناء التوقيف ان لا تتعاطى الشأن السياسي؟ ج ـ على الاطلاق س ـ هل طلب منك ان تتراجع عن طروحاتك تجاه التطرف الديني؟ ج ـ اطلاقا! س ـ يقول بعضهم ان عملية سجنك كانت لتلميع صورتك واخراجك بطلاً ؟ ج ـ هذا هراء شيوعي الاعتقال لم يغير بي شيء س ـ لم يغير شيئا ولم يُطلب منك شيء؟ ج ـ على الاطلاق! س ـ هل فعلا حدث ما تكلمت عنه في بيانك كمسألة تقديم الحليب بالفريز لك خلال توقيفك والتي وصل نقد بعضهم لها حدود الكاريكاتيرية؟ فهل تطورت الاجهزة الامنية الى هذه الدرجة ؟ ج ـ اولا: ما قلته كان جزءا من الحقيقة ولو تحدثت بالتفصيل لاتهمتني بالفانتازيا الامنية. لو اخبرتك ما كان يحصل بيني وبين السجانين من تواصل انساني لقلت اني اعمل "بروباغندا" مجانية للنظام. بالمقابل لم اسجن فعليا حتى اعرف الوضع العام في سجون الامن السوري. ما اعرفه من علاقتي الخاصة بقلة من ضباط الامن السوري لا يشير الا في اتجاه التفاؤل. س ـ هل حمتك علاقاتك هذه اثناء توقيفك من أي ازعاج؟ ج ـ اعتقد نعم! س ـ رغم ما طرحته في بيان تأسيس التجمع الليبرالي من تمسك بالوطن وحب للوطن الا ان احدى الصحف الكويتية نقلت عنك انك لا تريد البقاء في سوريا ساعة واحدة وانك مستعد لان تهاجر اليوم كيف نحلّ هذا التناقض؟ ج ـ اهم ما اثبته لي التوقيف اني كنت اعيش وهما اخذته عن السوريين القوميين اسمه (سوريا وطن الحرف)! سوريا: وطن الحفر! سوريا وطن الاصوليين وتجار لحم البقر المجنون! سوريا بلد الرشوة والسياسيين الذين لا يرون ابعد من انوفهم! سوريا بلد العدمية. طبعا احب ترك هذا البلد مرة والى الابد. لم اعد اتحمل الاصولية التي تفقسها بعض الدولة كل يوم. عرض علي الهجرة الى غير مكان لكني لست مستعدا لان اترك من وضع مستقر الى حد ما ماديا وان كان غير مستقر امنيا الى وضع ابدأ فيه من الصفر. على اية حال اصدقائي في الولايات المتحدة جادون هذه الايام في مساعدتي على المغادرة الى وضع مقبول. بالمناسبة لقد عملت منذ عام 1999 على تأسيس مركز بحوث، وعملت كعادتي بجدية تفوق المعقول وكان عملي تبرعا بالكامل من قبلي، مع ذلك فهذا كله لم يشفع لي ويمنع بالتالي توقيفي! س ـ وبماذا كان يهتم مركز البحوث هذا؟ ج ـ بالشؤون البحثية الاسرائيلية. على فكرة لو كنت عملت هذه المدة لصالح ال CIA بالاجر لاقامت الدنيا ولم تقعدها على توقيفي بسبب مقالة تطال بنى ايلة للسقوط! س ـ ذكرت مرة انك لا تقترب من الاعلام السوري وانه لا يوجد مثقف يحترم نفسه يمكن ان يقدّم ما لديه عبر هذا الاعلام، وذكرت ايضا انك كتبت في الاعلام اللبناني، اضافة الى عملك الحالي عبر نوافذ كويتية وقطرية. لكن بيانك والردود عليه نشرت في الصحف السورية! هل هذا يعني ان قناعاتك تغيرت في الاعلام السوري خاصة بعد وصول الدكتور مهدي دخل الله الى وزارة الاعلام، التي شنيت على وزيرها السابق احمد الحسن، اقذع هجوم شنّ على وزير اعلام سوري في تاريخ هذه الوزارة؟ ج ـ قناعاتي لم تتغير بالاعلام السوري. الدكتور دخل الله ليس نادرا في تاريخ الاعلام السوري بل نادر في تاريخ الوزارات السورية. ربما ان الدكتور دخل الله يمتلك مشروعا في غاية الحضارية لكن هل توجد بحوزته الوسائل المعرفية لتحقيق هذا المشروع؟ لا ادري! هل يستطيع ازالة الخراب الذي احدثه السابقون؟ هل يستطيع اخراج المافيات من الاروقة؟ هل يستطيع التحليق دون مثقفين لا ادري!! س ـ لكن الا ترى ان ما قام به الاعلام السوري في مرحلة توقيفك وبعدها من خطوات يمكن اعتباره مبادرة اولية؟ ج ـ لا شك ان سقف الحريات ارتفع قليلا صحفيا في المدة الاخيرة لكن المسؤول الاوحد عن ذلك هو وزير الاعلام الحالي لانه لا يوجد ما هو جديد في دنيا الاعلام السوري غيره. مع ذلك اصر على ان الوزير وحده لا يستطيع ان يقوم بالمهام كلها. س ـ يقول بعضهم ان كتاباتك المتعلقة بالفكر السلفي الاسلامي ومؤسساته تهدف الى اخراج الاسلام من القيود البالية واطلاق روحه السمحاء للعالم لكن الواقع يقول ان هجومك كان علمانيا استئصاليا وانك لا تشبه، وان اختلفت المواقع، غير الفكر السلفي الاستئصالي الذي تنتقده! هل تعتقد ان مثقفي سوريا وتياراتها السياسية اطراف فاقدة للغة الحوار؟ ج ـ سوف نبدأ من الاخر. العلمانية الاستئصالية مصطلح جزائري روّج له في محاضرة الدكتور برهان غليون. ليس هنالك الان علمانية استئصالية! العلمانية حيادية حيال الدين الذي يبدو انه المقصود بالاستئصال. بالمقابل، لا اعتقد ان الوقائع المعاشة غير المتخيلة تقول ان هنالك اسلاماً غير استئصالي الا في حال اعاد الاسلام تفسير النصوص وفق العصر على طريقة الدكتور محمد شحرور. اسألك هنا: بالمعايير الفقهية الدقيقة من اكثر اسلاما: المنفتح (كما يقال والامر غير صحيح) الشيخ يوسف القرضاوي ام طالبان؟ اذا كان القرضاوي اصح فقهيا لاقنع طالبان بعدم تفجير تماثيل بوذا. الاسلام الصحيح بالمعايير الفقهية الدقيقة طالبان فحسب. من تجربتي مع المشايخ في سوريا استطيع القول ان قصة الاسلام المعتدل تنتمي الى عالم الميثولوجيا ليس الا. اتذكر حين حاولت بدء حوار مع الشيخ محمد سعيد البوطي عبر كتبنا المتبادلة: ماذا كانت النتيجة؟ لم يترك فرع امن يعتب عليه الا وحاول تشويه صورتي فيه. بالمقابل فقد قام ابن المفتي الراحل بزيارة الامن الداخلي لاخبار رئيسه باني ماروني متشيّع (كذا) قادم لخلق فتن بين المسلمين. وتصور بالتالي كمّ الاستدعاءات التي كانت تأتيني! البوطي تحديدا حين اصدر كتابه (هذه مشكلاتهم) قمت بشراء 100 نسخة من هذا الكتاب من دار الفكر ووزعتها على معارف بمن فيهم رجال الدين المسيحي واليهودي دفعا للحوار الى الامام. هم لا يريدون الحوار لانهم يقفون على رمال متحركة ونحن نقف على صخور اثبت من الزمان . س ـ هل يعقل ان كل رجال الدين المسلمون في سوريا غير قابلين للحوار؟ هل يوافقك الدكتور محمد شحرور في ذلك؟ وهل صنفوا الرجل تصنيفك اياه؟ ج ـ كل رجال الدين المسلمين السنة في سوريا معادون للحوار. قد يوافقني الدكتور شحرور قناعاتي، لم يسبق وتحدثت معه في المسألة لانها محسومة بالنسبة لي. اما التصنيف، فاعتقد ان الشحرور بنظرهم اسوأ مني: فانا علماني كافر واضح الهوية؛ الشحرور بالنسبة لهم متمركس يدعي التأسلم، وهو ليس كذلك قطعا. س ـ لا يوجد حوار ايضا مع الدكتور شحرور؟ ج ـ لا اعتقد! س ـ لماذ برأيك؟ ج ـ كما سبق وذكرت لان اسسهم المعرفية اوهى من ان تتحمل الحوار الموضوعي. لقد سبق ودعيت الى لقاء مع البوطي من قبل طرف اسلامي يدعي الاعتدال وكان ردّي ان البوطي لن يأتي لانه يعرف حدوده وحدودي ولم يأت. هؤلاء جماعات كتاتيب لا علاقة لها بالعصر لا من قريب ولا من بعيد! س ـ هل يعقل ان كل ما يطرح حاليا من فكر اسلامي ليس اكثر من محفوظات دون قواعد فكرية؟ ج ـ الفكر كي يتطور يجب ان يكون نقديا والا لتحوّل في حالة المسلمين النقلية الحالية الى حالة متحفية موميائية، جسد ميت سريريا ينتظر قرارا رسميا بإباحة الموت الرحيم! اذكر مرة، وكنت احاضر في دمشق حول مصادر البخاري في التلمود، سألت: كيف يمكن حل تناقضات البخاري حين يقال مرة ان النبي قال لفاطمة ابنته: فاطمة بضع مني فمن اغضبها فقد اغضبني, ثم يقول بعدها: ماتت فاطمة غاضبة على ابي وعمر، ليقول بعد ذلك نقلا عن النبي: من مات مخالفا امام زمانه مات ميتتة جاهلية! فوقف شاب ملتح وقال: حل التناقض سهل، فاحيانا يكون النبي غاضبا واحاديثه هنا يجب ان لا نأخذ بها، واحيانا يكون في وضعه العادي واحاديثه هنا معتمدة. هؤلاء اشخاص سطحيون ليس باستطاعتهم مناقشة تراثهم بموضوعية فكيف بمناقشة من امضى عمره في دراسة تراثه وتراث الاخرين كالمسيحيين واليهود والزرادشتيين. هؤلاء اوهى من ان يحاوروا، وكشف ضحالتهم الفكرية اكثر من سهل. خطأ الدول ان تتعامل معهم كما حصل في سوريا واظهارهم بانهم اصحاب قضية. س ـ موقفك العدائي لم يقتصر على الاصوليين بل طال الطرف الاخر أي التيار الشيوعي عموما. ج ـ الطرفان يمتلكان الاسس ذاتها: التوتاليتارية ورفض الاعتراف بالاخر ومحاربة التعددية وحق الاختلاف. س ـ الفكر الشيوعي الماركسي الجدلي لا يؤمن بالاخر؟ ج ـ طبعا. اين تعيش انت؟ هل نسينا التجربة السوفييتية وبقية الكتلة؟ باختصار الشيوعي قدري جميل والاسلامي محمد حبش وجهان لعملة واحدة! س ـ لقد حاولت التأسيس لتيار ليبرالي كانت لبنته الاولى "التجمع الليبرالي في سوريا" لكن جورج كتن يسأل في "النهار" يوم 11/10/2004: (هل تنجح الليبرالية في بلد مثل سوريا؟) ج ـ سوريا متخلفة لان الغالبية فيها من السنة الاصوليين لكن الشعب ليس متخلفا كله. هنالك جزر حضارية في سوريا تضاهي السويد والدنمارك. الدولة متخلفة لانها متحالفة مع الاصوليين لكن ليس الشعب كله على نسق قدري جميل ومحمد حبش. سوريا بلد الطاقات الكامنة الهائلة، (امنع عنا اذى الاصوليين واعطنا حرية وانا كفيل بانتقال سوريا الى مصاف اكثر الدول تقدما). س ـ محمد عابد الجابري يقول: هل يمكن ان تنجح الليبرالية في البلدان المتخلفة التي تفتقر الى طبقة بورجوازية متقدمة؟ ج ـ ومن قال لك ان سوريا تفتقر الى طبقة بورجوازية متقدمة؟ اذكر من اجواء الطفولة ان البورجوازية السورية الوليدة كانت هامة قبل الناصرية، مع ذلك البورجوازية ما تزال موجودة وان على نطاق ضيق. كارثة ان تعتبر هؤلاء المحدثي النعمة الجدد (بورجوازية سورية)! س ـ لم تترك احدا في الموالاة او المعارضة الا وانتقدته الشيوعيون ينقسمون كالباراميسيوم مع كل اوكازيون، الناصريون قلة اصولية، السلفيون استئصاليون، البعث انتهازي شبه منته. ما البديل بنظرك؟ ج ـ في البلد اقليات بديلة كثيرة! س ـ لا اريد حديثاً مغمغما عن اقليات! اريد فكرا بكادر محدد اعرف ما ستقوله تماما نظام مخلخل، بعث انتهازي مهترئ، تيارات اصولية تجتاح المنطقة بصيغ وهابية واموال وهابية، تيارات ماركسية متكلسة لا تستطيع كسر اصدافها، جماعات مجتمع مدني تصب حقدها على النظام في صيغ براقة. اين الملجأ؟ ما هي الرافعة التي لديها صدقية فكرية؟ ج ـ هنالك الكثير من الافراد الديمقراطيين الليبراليين اللاطائفيين الذين يبحثون عن لحظة حرية. عندما اعلنت عن انشاء التجمع اللليبرالي الذي لم يكن حزبا بل تجمع ثقافي تحدث الي الاف الاشخاص من كافة ارجاء سوريا يريدون ان يكونوا معنا. اعطنا الفرصة وسوف ترى كم الطاقات الكامنة في هذا البلد. الدولة هي المسؤولة لكن الشعب كله سوف يدفع غاليا ثمن اخطاء هذه الدولة. ان اعتقالنا نحن الثلاثة انا وجهاد نصرة والياس حلياني: (انا صدق او لا تصدق من خلفية سنية شافعية، جهاد نصرة علوي، الياس حلياني مسيحي كاثوليكي) يكشف ان الدولة لا تريد غير الطائفيين. اذكر حين طلب مني المفتي الراحل احمد كفتارو الذي كانت تسوقه الدولة على انه "رب الاعتدال" وبحضور الشيخ زاهر ابو داوود اجراء حوار معه انهى "سماحته" اللقاء بعد السؤال الاول الذي طرحته عليه والذي يقول: هل تقبل ان تزوج ابنتك من شيعي او علوي او اسماعيلي؟ الدولة تريد هذا الصنف لانه يلغي العقل. هذا هو اعتقادي الراسخ! لكن الذي يفكر حتى وان كان يفكر بغير ما اعتدنا عليه افضل من الذي يعمل غرائزيا. س ـ كتابك "مراثي اللات والعزى" اثار جدلا واسعا بسبب هجومك على رجال الدين المتشددين حيث انه يتهم هؤلاء بانهم مجموعات لا تسعى الى التطور اطلاقا. هل يمكن لهذا النهج الذي تسير عليه في كتاباتك ان يؤدي الى حالة حوار ام انه مجرد ثقافة استئصال؟ وما الفرق بينك وبين الطرف الاخر حين تجرّحه مقابل تجريحه لك؟ ج ـ "مراثي اللات والعزى" حالة فريدة ضمن مجموعة الكتب التي اصدرتها والتي كانت باكورتها "حوارات" الذي يدعو كما يشير اسمه الى خلق حالة حوار رفضوها كلهم. حين ارفض اسلوب تفكير الاخر الاصولي فرفضي لا يستجرّ ذيولا اجرامية. الطرف الاخر برفضه التكفيري للاخر لا يقف عند حدود السلبية في السلبية مع هذا الاخر بل يجرحه واذا ساعدت الظروف يقتله. هم باختصار مجرمون مؤدلجون: هذا كل شيء! س ـ كثيرون يقولون انك محق فيما تكتبه من مقالات لكنهم بالمقابل يقولون انك تريد خلق حالة رعب عبر المبالغة في تصوير الانتشار الوهابي في الشوارع والازقة وانهم سيذبحون البشر ويقتلون الناس! ج ـ انا لا اخلق حالة رعب: انا احكي عما حصل معي. هل تتصور ان طبيبا وهابيا من منطقة عملي تم توقيفه في الامن مع مجموعة من مساعديه لانهم كانوا يخططون لانهائي بالكامل عملياً وربما وجوديا؟ ارجع الى موقعي على الانترنت كي تعرف الاسماء وما حصل معي بتفاصيله! س ـ ذكرت معلومات حول انتشار الوهابية في سورية وعن النقود التي يتم توزيعها في البلد؟ ج ـ لا اعرف غير مكان عيشي، منطقتي جيرود، حيث يتم توزيع نقود واذا اردت اعطيك اسماء. سمعت ايضا ان السلمية ذات الغالبية الاسماعيلية تعرف ازمة مشابهة. س ـ هذا يتناقض مع ما هو حاصل على صعيد المنطقة حيث يبدو ان الانفتاح يقلّص دور المتشددين الاسلاميين؟ ج ـ انفتاح ماذا؟ هل تصدق ان محطات الرقص والغناء قادرة على التصدي للتشدد؟ فالدولة بالنسبة للناس فساد وعمالة ودكتاتورية في حين ان التشدد كما يقدم نفسه اصلاح واخلاق وتحرر من الغريب الاميركي. وهذا ينطبق على كل الدول الناطقة بالعربية. بل ان لبنان الذي يعتقد من يتابعه عبر محطاته الفضائية انه وطن الرقص والغناء والفن صار مأوى لكل من هو متشدد او تكفيري. الوضع كارثي صدقني. س ـ في معظم مناطق العالم يتمترس المواطن خلف الدين عند مواجهة خطر خارجي. جورج بوش مثلا يطرح علنا امام كل العالم ان الله قال له ان اعمل كذا وكذا او انه ينفذ وصية المسيح؟ ومجموعة المحافظين الجدد تذهب الى الكنيسة ويمسك احدهم بيد الاخر زاعمين ان الله والمسيح يطلبان هذا او ذاك. ان اعظم دولة في العالم يقودها شخص من هذا الطراز وهو ما يعني اصولية دينية مسيحية. الاصولية الدينية ظاهرة في اميركا والغرب عموما فلماذا لا تأخذون منها الموقف ذاته الذي تأخذونه من الاصولية الاسلامية في سوريا؟ ج ـ لان الاصولية الاسلامية في سوريا سوف تؤدي الى تفكيك البلد ومن ثم دماره! س ـ لكن المواطن عندنا لا بد ان يرى في تمترس رئيس الولايات المتحدة خلف الدين حربا صليبية على الاسلام؟ ج ـ هذا كلام غير علمي فأوروبا غير اميركا والصراع في اميركا بين المحافظين والليبراليين غير خاف على احد! س ـ لكن رجل الشارع لا يعرف هذه التفاصيل؟ ج ـ هذه مشكلة الاعلام الجاهل المتخلف العنصري الذي يبدو محترفا في اجتزاء الحقائق! س ـ لكن اوروبا الان تقبع خلف الاميركان؟ ج ـ علاقاتي الجيدة مع كثير الباحثين الاوروبيين تسمح لي باعطاء رأي ليس بعيدا عن الصواب! ربما في بلد كالسويد لا يصدق ان يكون هنالك تعصب للمسيحية! مع ذلك لا انفي وجود تعصب ضد الاسلام، والسبب هو المسلمون انفسهم. فالتعصب الاسلامي خلق حتى بين اكثر الاوروبيين تسامحا تعصبا ضد الاسلام. س ـ لكن جورج بوش والمحافظين الجدد موجودون في كل اميركا قبل ظهور تيار الاسلام المتطرف؟ ج ـ اولا: انا اتحدث عن اوروبا المختلفة حضاريا عن اميركا لا عن الولايات المتحدة! ثانيا: تيار الاسلام المتطرف موجود على الدوام، الفرق هو الاضواء المسلطة عليه اليوم والثورة الاعلامية التي اتاحت للناس متابعة الاخبار للحظات من كافة ارجاء العالم! ثالثا: يجب ان لا ننسى ايضا كيف استطاع الامريكان استغلال نزعة التطرف الاسلامي عن طريق تسليح انصارها لمحاربة الوجود السوفييتي في افغانستان وكانت نتيجة الحسابات الخاطئة طالبان والقاعدة والحادي عشر من ايلول سبتمبر. ساضرب لك مثالا اخر، لقد عملت زمنا لا بأس به على تيار المؤرخين الجدد وحركة ما بعد الصهيونية وحركة المعادين للصهيونية في اسرائيل: هؤلاء شكلوا في مرحلة ما خطرا داهما على التيار الصهيوني في اسرائيل بل انهم سيطروا على جامعات هامة وغيروا المناهج الدراسية في اسرائيل. ورحنا نلمس مع حركة "شالوم اخشاف" تيارا سلميا قويا يهدد فعليا بالانقسام داخل المجتمع الاسرائيلي الذي كان يوحي انه متماسك. فجأة ظهرت حماس والجهاد الاسلامي وبدأت العمليات الانتحارية. وماذا كانت نتيجة هذه العبقرية؟ اجتاح اليمين المجتمع الاسرائيلي وتأوّج ذلك بوصول ارييل شارون الذي فرض اخيرا تصوراته حتى على حماس والجهاد بالذات. نحن شعب العواطف والحسابات الخاطئة. زمن اسحق رابين استطاع تيار السلام اخراج 150 الف متظاهر في ما يسمى الان بساحة اسحق رابين في تل ابيب. من يسمع اليوم بشالوم اخشاف؟ اذا تنحى يوسي بيلين واستمرت حماس والجهاد في تلك العقلية لن نجد من يطالب بالسلام في طول اسرائيل وعرضها. نحن الان في موقف ضعيف فلا كتلة سوفييتية ولا تماسك عربي واقطار سوريا الكبرى تتهاوى ضمن المشروع الاميركي: ليس امامنا سوى السلام الذي يشظي المجتمع الاسرائيلي. لمن لا يقرأ ليطلع فقط على اعداد مجلة "ازور" الناطقة بلسان صهيوني يميني متطرف ليعرف ذعر ذاك اليمين من السلام. السلام يجب ان يكون خيارنا في المرحلة القادمة. لقد فجروا مطاعم ومقاه وقافلات وقتلوا عسكريين ومدنيين لكن ماذا كانت النتيجة؟ هل هي في صالح القضية ام لا؟ ان من يرى كيف صفت اسرائيل رموز حماس في فترة قياسية يستطيع ان يحكم بسهولة على النتيجة. س ـ هذا سيؤدي الى غياب حماس والجهاد الاسلامي وكل المجموعات الرافضة للحل السلمي مع اسرائيل التي بدورها لا تقدم الحلول على اطباق من فضة واخر ذلك الموقف من سوريا؟ ج ـ السؤال الهام: من الاقوى حاليا؟ والاقوى يفرض حلوله. لكن هذا لا يعني ان نكتفي بدور المتفرج لا بد من اضعاف الخصم وهذا لا يتم الا بالسلام. السلام ينقل المعركة الى داخل اسرائيل! لقد كتبت الباحثة الاسرائيلية "ميراف فرمسر" ذات مرة مقالة عنوانها "هل تستطيع اسرائيل الابقاء على تيار ما بعد الصهيونية" اظهرت فيها قوة هذا التيار والانقسام الصارخ بشأنه. اصوات السلام خفتت اليوم وربما صمتت لكن الافواه ما تزال حية ودورنا اعادة النطق اليها واول الطرق الى ذلك وقف التطرف الفلسطيني. س ـ انت هنا تغيب العامل الاسرائيلي: تنسى التطرف داخل المجتمع الاسرائيلي وتعيد كل شيء الى حماس والجهاد الاسلامي؛ وسأعود هنا الى الموضوع الاساسي الذي طرحته في البداية فالتطرف واضح في الغرب تحديدا الولايات المتحدة. وفي اخر تصريحات بوش قال ان سوريا ضعيفة وعلى بشار الاسد ان ينتظر. قبلها كان بشار الاسد قد طرح مبادرة لتحريك العملية السلمية وكان الجواب الاسرائيلي على لسان بوش.. ما الحل؟ ج ـ الحل هو الالحاح على سلام قابل لان يُصَدّق. س ـ هنالك من الطرف العربي من طالب بالسلام فقالوا: لا نريد! لذلك يجب ان لا نلوم الناس اذا ذهبوا الى حماس او الجهاد؟ ج ـ هل كان الطرح مقنعا؟ انا لا اتبنى موقف احد لكني لا افهم ان تطرح السلام وتعمل عندك اطراف معادية للسلام جذريا. يجب ان يُطرح السلام جديا ضمن شروطه الموضوعية المعروفة. س ـ برأيك الى اين تسير المنطقة وهل التطرف يشظيها بمعنى تجزئة المجزأ وتفكيك المفكك كما قال البعض؟ ج ـ قبل مدة كتبت مقالة عنوانها: "الكانتونات السورية اللامتحدة" تحدثت فيها عن امكانية ان يفرط الموزاييك السوري بفعل التطرف، هذا مشروع رابين القديم! ان وجود دولة مسيحية واخرى علوية وثالثة سنية ورابعة شيعية يبرر وجود خامسة يهودية. التطرف يساعد الاسرائيليين على تحقيق كل اهدافهم. س ـ يعني التطرف سيجتاح المنطقة ؟ ج ـ لقد اجتاحها وانتهى الامر. الاخوان المسلمون في مصر اكلوا الاخضر واليابس والسبب ان حلول الدول حتى الان امنية لا ثقافية: حلول ترقيعية لا جذرية. هل يعقل ان ترد على الاصولية السنية المتطرفة في سوريا بالمجيء بوزير علوي متشيع متطرف دينيا؟ التطرف لا يحارب الا بالنقد الداخلي الموضوعي وباعطاء مساحات متكافئة للجميع. س ـ هل كل الاجراءات في العالم العربي لمواجهة الاصولية برأيك ساقطة ولن تنجح؟ ج ـ طبعا! لانها امنية: ولن تنجح؛ والحل بعلمنة الدولة! س ـ هل يمكن للعلمانية ان تساعد؟ ج ـ حتما. في الغرب الباحثون والمفكرون العلمانيون هم الذين فتحوا الباب باتجاه النهوض والتقدم! السياسيون كانوا في الصفوف الخلفية! في سوريا ذات التعددية الواضحة الحل ليس في حزب البعث العربي الاشتراكي صاحب الرسالة الخالدة: الحل في علمنة الدولة. (نهاية المقابلة) ===============

لا شك أنكم لاحظتم توقف موقع شادي بسبب زيادة الزيارات فجأة يوم الأمس، وقد حاولت حل المشكلة، فراسلت شركة جيران التي تستضيفه، وهذا ردهم:

Date: Sun, 10 Apr 2005 13:38:45 +0200 From: support@jeeran.com Subject: RE: طلب ترقية موقع (....) قمنا بزيادة كمية تبادل الملفات لموفع المهندس شادي، حتى يتمكن عدد اكبر الزوار من دخوله و سيتم فتحه اليوم في الساعة 12 ليلا بتوقيت القدس. تمنياتنا ان يعود المهندس شادي الى بيته سالما. شكرا

الساعة الآن 1 ليلا، أتمنى أن يصدق جماعة جيران بوعدهم.

بيان صادر عن عائلة معتقل الرأي الدكتور عارف دليلة حول حادثة اقتحام منزل العائلة 10- 4- 2005 اللاذقية- ! القتلة يسرحون ويمرحون والضحايا في العناية المشددة أو في ذمة التحقيق!! منذ اعتقال الدكتور عارف دليلة قبل أربع سنوات ولا تزال عائلته تتعرض لمضايقات شتى على مختلف الأصعدة وكان آخرها اقتحام عصابة من الشبيحة منزل آل دليلة مؤلفة من ثلاثة أشخاص 8 / 4 / 2005 من تاريخ / 16 / – مفرق بسنادا الساعة ( وقد تبين وجود مجموعة أخرى حماية لهم في الخارج،) حيث لم يكن متواجداً في المنزل آنذاك سوى ابن الدكتور عارف الوحيد المهندس شادي دليلة وشقيقة . الدكتور المدرسة سميرة وقاموا بضربهم بالسكاكين والآلات الحادة داخل المنزل كان ابن الدكتور قد تعرض سابقاً لمضايقات كثيرة وتهديدات مباشرة سواء بالهاتف أو بالتعرض له على الطرقات، وتعرض أكثر من مرة لأذى جسدي ومعنوي من بعض الشبيحة الذين كانوا يتفاخرون دائماً (وفي هذا اليوم بالذات أثناء الحادث داخل المنزل، وفي ممرات المشفى الوطني، وفي قسم الشرطة) أن أجهزة معينة وأشخاصاً محددين يقومون بحمايتهم، وأنهم في بلد الرئيس وسيفعلون كل ما يحلو لهم. ومن المعروف عن هؤلاء الشبيحة ممارستهم لجميع الأمور المخلة بالقانون كالبلطجة، وإطلاق النار وفرض أتاوات على البعض وعلى الرغم من إثبات فعل الجريمة داخل المنزل لم يتم إلقاء القبض على الجناة حتى تاريخه علماً أن ابن الدكتور عارف لا يزال في العناية المشددة في المشفى الوطني، وشقيقته تعاني من آلام حادة نفسية وجسدية، ولا يزال شقيقه المهندس غازي قيد التوقيف بحجة ادعاء الجناة عليه على الرغم من وجوده خارج المدينة كما تم الادعاء على شقيقه المحامي حسن الذي لم يعلم بالحادث إلا بعد وصول شادي إلى المشفى، وعلى شقيقته المدرسة سميرة التي كانت تدافع عن نفسها صارخة داخل المنزل. جميع هذه الادعاءات جاءت من قبل شبيحة معروفين بسوابقهم في المنطقة وكل ذلك مثبت في ظبوطات أقسام الشرطة بتحليل الأمور وربطها مع أحداث جرت سابقاً وفي ليلة الحادثة كالهجوم على سيارة المحامي حسن وتهشيمها ليلاُ أكثر من مرة وتسجيل الضبط ضد مجهول، ومعاملة شقيقه الدكتور مصطفى معاملة فظة أثناء مقابلة القاضي المناوب خلال تقديم ضبط الشرطة لا تليق بقاضٍ ولا بقاعة محكمة. . . إلخ من أعمال استفزازية أمام المنزل حتى وقت متأخر ليلاً لإقلاق الجميع دون رادع ولا خوف، نرى أن العلاقة وثيقة بين جميع هذه الأحداث أفراد هذه العصابة لا يزالون يسرحون ويمرحون متباهين بأفعالهم، ويتوارون عن الأنظار كما تدعي الأجهزة، ويخيفون الجميع، وتطغى موجة من الإرهاب والتخويف . من تصرفاتهم إننا نشعر أن هناك جهات قوية تدعم الجناة وتوجه التهم للأبرياء بهدف خلط الأوراق، وإخفاء بصماتهم وحمايتهم إننا نطالب ونأمل بوقفة جادة من قبل السلطات لقص أجنحة المتنفذين، والذين يدعمون هؤلاء الشبيحة، ويمدون لهم يد العون ويشجعونهم على أعمالهم الإجرامية . بهدف فرض منطقهم، وكلنا أمل بسيادة القانون في بلد نأمل أن يكون بلد القانون استمرار اعتقال الدكتور عارف دليلة دون مبرر تجعل استباحة العائلة مغطاة من قبل الأجهزة والتي تمارس هذه المظاهر عبر توكيل الشبيحة بهذه المهام القذرة . وتغطيتهم والدفاع عنهم إننا إذ نستنجد بالعقل وبالشرفاء في الوطن من اجل رفع الظلم ووقف الاعتداءات . والملاحقات ولتعم الحرية والقانون وليختفي الفساد القضائي والأمني وظواهر التشبيح من وطننا العزيز الحرية لمعتقلي الرأي في سوريا وللدكتور عارف وزملائه عنهم : المحامي حسن دليلة الدكتور مصطفى دليلة

http://www.syriamirror.net/modules/news/article.php?storyid=5883

القيادة السورية حكيمة بقدر كاف لتتخذ قرارات مثل تخفيض الفائدة، والضرائب الهائلة على الاستثمار، والأسعار الخرافية للاتصالات في بلدنا، والقوانين التي تشجع الفساد. القيادة السورية حكيمة لدرجة تعيين ميرو رئيسا للوزراء في حكومتين متتاليتين، وطرد عصام الزعيم من الحكومة بفضيحة فساد. وهناك المزيد من الأدلة على حكمة القيادة السورية، ولذلك يمكننا أن ننام مطمئنين، فقيادتنا حكيمة.

أين اعتدى نبيل فياض على حرية أحد يا سيد أحمد؟

شكرا يا رانيا وآسف على تأخر الإجابة لنحاول أن نتفق على شيء: هل نحن مسؤولون عن شعور الآخر إذا كنا نمارس حريتنا بدون أي تعد عليه؟ يعني إذا كنت أنا أمارس حريتي، وهو ينزعج لأنني أمارسها، فهل أنا مسؤول عن انزعاجه؟ جوابي هو "لا" وإذا حاول الآخر أن يجعلني أشعر أنني مسؤول عن انزعاجه، يكون قد بدأ بممارسة الابتزاز العاطفي علي. ولكن عندما لا يطلب الآخر مني أي شيء، ولا يمارس علي أي نوع من الابتزاز، وتكون علاقتنا ندية تماما، وأقرر أن أقدم له شيئا بناء على رغبتي وبكامل حريتي، فهذه تضحية نبيلة. وإذا حاول الآخر انتزاع أية تضحية مني، فهو بدون شك لا يستحقها. هذا رأيي وأذكرك أنني عرضت عليك إنشاء منتدى لك، هل وصلتك رسالتي؟

أهلا سيد ياسر أين وجدت أنني أنحي عقلي جانبا بما يخالف معتقداتي الشخصية؟

مقالة الأستاذ يعرب كاشور

كل عام وأنتم بفيروس دمشق صحيفة تشرين علوم وتقانة الخميس 13 كانون الثاني 2005 المهندس احمد يعرب كاشور تلقت تشرين المادة التالية تعقيباً على مانشرته في زاوية شعاع في صفحة العلوم والتقانة 6/1/2005بعنوان (يوم تخريب طوعي في الإنترنت) هناك من يقول: كل عام وأنتم بفيروس ‏ في الوقت الذي كان العام المنصرم 2004 يحزم أمتعته استعداداً للرحيل، كان بابا نويل الجمعية السورية للمعلوماتية يحضر في جعبته هدية رأس السنة الجديدة لمعظم مشتركي مخدم الإنترنيت الوحيد في سورية. ‏ ولم تكن هذه الهدية لعبة جميلة أو قطعة حلوى او باقة ورد مع عبارة لطيفة وإنما كانت فيروساً خبيثاً من فيروسات الحاسب من النوع المعروف بالديدان Worms يقذفه دون استئذان أو إخبار إلى حاسب المشترك عند اتصاله بالمخدم لقراءة البريد الإلكتروني أو تصفح شبكة الإنترنيت، فيعكر صفو عمله ويبدأ معه رحلة لا تنتهي من المشاكل. ‏ في ظهيرة يوم الجمعة 31 كانون الأول أي ليلة رأس السنة الميلادية اتصل بي أحد الزملاء ليخبرني عن ظاهرة غريبة لم يعتد مشاهدتها على حاسبه من قبل وبدأت بالظهور بعد قيامه بفتح بريده الإلكتروني. ‏ وتتخلص مشكلته بظهور رسالة غامضة السبب تعلمه بأن حاسبه سيعاود الإقلاع خلال ثلاثين ثانية ولا تسمح له بتخزين العمل الذي يقوم به ويبدأ عداد خاص للزمن بالتناقص التدريجي بدءاً من العدد )30( حتى الصفر وعندها يعاود الحاسب بدء التشغيل من جديد. ‏ ونظرا" لكوني خبيراً في فيروسات الحواسب فقد أدركت للفور أن حاسبه مصاب بإحدى نسخ فيروس W32.Blaster أو فيروس W32.Sasser وكلاهما يستغل ثغرة أمنية قديمة في نظام تشغيل ويندوز XP وتسبب هذه المشكلة. ‏ طلبت منه عدم الإتصال مجدداً بالإنترنيت وفصل الحاسب عن خط الهاتف لأن كلاً من الفيروسين السابقين مجهز بتقنية خاصة Backdoor تمكن الفيروس من الإتصال عبر مكالمات دولية إلى مناطق بعيدة (طبعاً في حال كون ميزة الاتصال الدولي مفعلة في الخط الهاتفي للمشترك). ‏ وفي الخامسة مساءً وعندما بدأت تلقي الرسائل الواردة إلى بريدي الإلكتروني على حاسب المكتب فوجئت ببرنامج (نورتون أنتي فايروس)المثبت على حاسبي يخبرني بالتقاطه لفيروس W32.Blaster.C وقيامه بالحجر عليه Quarantine، ونظراً لكون بعض الرسائل الواصلة تتضمن ملفات مرفقة Attachment فلم أعر الموضوع اهتماماً بادئ ذي بدء، ولكن عندما عدت إلى رشدي ثارت في نفسي الشكوك حول هذا الموضوع نظراً لعدم وصول اي فيروس من هذا النوع المعروف منذ فترة لا بأس بها بسبب قيام مخدم الجمعية بفحص جميع الرسائل الواردة للمشتركين وحذف الفيروسات إن وجدت فيها (وكنت شخصياً من المتضررين من هذه الخدمة النافعة والمفيدة بسبب هوايتي في جمع فيروسات الحاسب وكوني عضواً في منظمة عالمية متخصصة بتتبع انتشار فيروسات الحاسب WLO). ‏ وفي العاشرة مساءً قمت بفتح بريدي الإلكتروني على حاسب المنزل وتكرر ظهور التحذير من برنامج نورتون أنتي فايروس الذي التقط نسخة اخرى من الفيروس W32.Blaster.F مع العلم أن البريد الوارد كان رسالة واحدة بدون مرفقات ومكونة من بضع كلمات للتهنئة بالعام الجديد. ‏ وبعد عدة دقائق ظهرت عبارة "سيعاود النظام الإقلاع من جديد خلال ثلاثين ثانية" فعرفت أن حاسبي في المنزل قد اصيب بالفيروس رغم الحماية التي يقدمها البرنامج المضاد للفيروسات والسبب هو تقاعسي عن تحديث نظام التشغيل XP بالنسخ التطويرية SP1 و)SP2 نجار وبابو مخلوع( ‏ إن الرسالة لم تتضمن أية مرفقات وأنا لم أقم بالتصفح عبر شبكة الإنترنيت فمن أين اتى هذا الفيروس اللعين؟؟!! ‏ عندما أعدت التفكير في هذا السؤال المنطقي أدركت أن مصدر الفيروس هو مخدم الجمعية المعلوماتية وتصورت فداحة الكارثة التي ستطول العدد الكبير من المشتركين في هذا المخدم الوحيد. ‏ في صباح اليوم التالي وقبل أن يستفيق معظم من سهروا احتفالية العام القادم، ذهبت لزيارة أحد زملائي (المهندس س.ب)وعندما سألته إن كان قد لاحظ شيئاً مريباً على حاسبه فرد بالإيجاب وأعلمني بظهور رسالة الثلاثين ثانية وقيامه بفصل خط الهاتف عن الحاسب بعد تذكره فاتورة الهاتف الكارثية والتي قام بدفعها مكرهاً قبل عدة شهور نتيجة غزوة فيروسية مشابهة (الملدوع من الحليب بينفخ على اللبن). ‏ في تلك اللحظة قمت بالاتصال بقسم الدعم الفني في الجمعية السورية للمعلوماتية وردت علي الموظفة الموكلة بالدعم، فشرحت المشكلة لها ولكنها قالت إن المشكلة هي في حاسبي وطلبت مني تحديث برنامج )نورتون( كحل سحري. ‏ أكدت لها أن المشكلة ليست فردية ولكنها تواجه كل من حاول الدخول إلى شبكة الإنترنيت أو فتح البريد الإلكتروني مما يعني أن مخدم الجمعية المعلوماتية ملوث بالفيروس وينقله بشكل غير متعمد إلى مشتركيه وأوضحت لها حجم المشكلة وضرورة سرعة تداركها، ولكنها تشبثت برأيها وأعلنت براءة المخدم. ‏ أمضيت معظم أمسية السبت في الاتصال بزملائي لتحذيرهم ولكن )سبق السيف العذل(في معظم الحالات، وقلت في نفسي: من المؤكد أن أصحاب الخبرة وجهابذة أمن المعلومات في مخدم الجمعية قد أخذوا علماً بالشكوى وتحققوا منها وأن الحل هو قاب قوسين او أدنى. ولكن تبين لي أن الرياح تجري بما لا تشتهي السفن. ‏ الأسئلة المطروحة هنا كثيرة ومثيرة وخطيرة: ‏ * ماهي الاحتياطات والخبرات الموجودة في مخدم الجمعية لمنع إصابته مجدداً بالفيروسات (وما أكثرها)؟ وعدم تحوله إلى مصدر عدوى لكل من يحتك به. ‏ * هل ستكون هذه الكارثة هي الأخيرة؟ (علماً أنها لم تكن الأولى( وقد سبقتها عدة حوادث اخرى اكتفت فيها الجمعية بدفن رأسها في الرمال كالنعامة وأعلمت مشتركيها بانتشار دودة فيروسية وشرحت لهم طريقة التخلص من الفيروس بدون ان تمتلك الجرأة الأدبية والمهنية للاعتراف بالمسؤولية عما حدث. ‏ * ما هو ذنب المشتركين الذين يجهلون ما حدث حتى هذه اللحظة ويغطون في العسل بينما الفيروس يأكل مدخراتهم ويراكم المبالغ في فاتورة هاتفهم؟ ‏ * من هي الجهة التي ستقوم بدفع فواتير المكالمات الزائدة في حسابات المشتركين والذين لا ذنب لهم فيها؟ ‏ * من هي الجهة القضائية التي قد يفكر المتضررون باللجوء إليها لرفع الظلم عنهم او للمطالبة بالعطل والضرر؟ ‏ * هل نطمح إلى تحقيق شفاف يظهر الحقائق ويحدد المسؤوليات ويتخذ الإجراءات الكفيلة بتأمين مناخ آمن لاستخدام التقنية لتكون نعمة لنا بدل أن تكون نقمة. ‏ ‏ خبير في أمن المعلومات ‏

المصدر http://www.tishreen.info/_scin.asp?FileName=24492461920050112221915

أنا لا أعتقد أن المقال ضد المسلمين ولا ضد أحد، بالعكس، المقال يقدم معلومات موثقة من قلب أحد أهم مصادر الشريعة الإسلامية (صحيح مسلم)، وبالنسبة للإسلام، صحيح مسلم وصحيح البخاري هما أهم مصادر التشريع بعد القرآن. بعدين أنا فعلا أشجع الميزات الإيجابية في الإسلام وغير الإسلام، وأجد أن تحليل التقبيل والمباشرة بين المسلمين والمسلمات في رمضان ميزات إيجابية فعلا، ولذلك أشجعهم على تطبيقها، ولا أجد حرجا في ذلك، فهي سنة نبوية شريفة.